Eva Heyman: nacistična Nemčija

Eva Heyman: nacistična Nemčija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eva Heyman se je rodila v Nagyvaradu na Madžarskem leta 1931. Ko je imela trinajst let, je državo zasedla nemška vojska. Družina je bila v veliki nevarnosti, ker niso bile samo Judje, ampak so bile aktivne v levičarski politiki.

Eva in njeni stari starši so bili aretirani in deportirani v Auschwitz, kjer so bili ubiti oktobra 1944.

Mama Eve Heyman je bila poslana v Belsen, vendar so jo zavezniške enote rešile leta 1945. Potem ko je poskrbela za objavo hčerinskega dnevnika, je njena mama naredila samomor.

Bil sem na poti domov, ko so prišli nemški vojaki s topovi in ​​tanki, kakršne sem videl v časopisih.

Babica pravi, da jo Arijci na ulici hladno pozdravljajo ali obračajo na drugo stran. Nova vlada že obstaja in Sztojay je predsednik vlade. Ostalega ne poznam, a Agi pravi, da je to konec vsega; ne bomo videli konca vojne.

Po radiu nenehno objavljajo vse vrste predpisov o Judih, vse stvari, ki jih ne smejo početi. Agi je danes govoril tudi z Budimpešto. Pravi, da so Nemce vse njihove prijatelje že ujeli in vse pobili, tudi otroke.

Teta Friedlander je bila ravno tukaj. Zgodaj zjutraj sta nemška in madžarska policija prijeli strica Sandorja in vse, ki so jih poznali, kdo je socialist ali komunist.

Zvečer smo po radiu slišali, da so v Budimpešti vse knjige, ki jih je kdaj napisal stric Bela, odnesle v nekakšen mlin, ker se njegovih knjig ne sme več brati in so škodljive za ljudi. A niso samo knjige strica Bele škodljive, tudi knjige drugih ljudi. Na primer tistih Ferenca Molnarja, od katerih sem že prebral "The Pal Street Boys". Res ne vem, kako je to lahko škodljivo za ljudi.

Danes je bilo izdano ukaz, da morajo Judje odslej nositi rumeno oznako v obliki zvezde. Naročilo natančno pove, kako velik mora biti zvezdni obliž, in da ga je treba prišiti na vsako vrhnje oblačilo, jakno ali plašč.

Danes so aretirali mojega očeta. Ponoči so prišli do njega in mu na vratih dali pečat. Že nekaj dni vem, da je v šoli na Koroševi ulici zaprtih nekaj sto ljudi, vendar so doslej jemali le zelo bogate ljudi.

Vsak dan izdajajo nove zakone proti Judom. Danes so nam na primer vzeli vse naše aparate: šivalni stroj, radio, telefon, sesalnik, električno cvrtje in mojo kamero. Ne zanima me več fotoaparat, čeprav zanj niso pustili računa, na primer, ko so vzeli kolo.

Agi in dedek sta odšla na ulico med deveto in deseto zjutraj, da bi slišala najnovejše novice. Mesto je bilo razdeljeno na odseke, pred hišami pa bi čakal nemški tovornjak, dva policista pa bi vstopila v stanovanja in ljudi pripeljala ven.

Policista, ki sta prišla k nam, nista bila neprijazna; babici in Agiju sta le vzela poročni prstan. Agi se je ves tresla in poročnega prstana si ni mogla odtrgati s prsta. Na koncu je babica s prsta slekla prstan.

Eden od policistov je videl na vratu majhno zlato verižico, tisto, ki sem jo dobil za rojstni dan, tisto, ki drži tvoj ključ, dragi dnevnik. Ali še ne veste, je rekel policist, da ne smete hraniti ničesar iz zlata? To ni več zasebna judovska last, ampak nacionalna lastnina!


GLEJTE: Življenje 13-letne žrtve holokavsta, prikazano v Instagram zgodbah za izobraževanje mladih

Lani je raziskava pokazala, da 22% tisočletnikov še nikoli ni slišalo za holokavst, dve tretjini tisočletnikov še nikoli ni slišalo za Auschwitz, 41% pa jih je menilo, da je bilo med holokavstom umorjenih 2 milijona ali manj Judov.

Raziskavo je objavila Konferenca o judovskih materialnih tožbah proti Nemčiji.

Zdaj se je začel nov projekt, namenjen mladim, ki sovpada z izraelskim dnevom spomina na holokavst (Yom HaShoah). Ideja je preprosta: skozi zgodbe na Instagramu ponovite tragično zgodbo 13-letne žrtve holokavsta.

Račun, Eva.stories, sta napisala in režirala Mati Kochavi in ​​njegova hči Maya. Projekt temelji na resničnem dnevniku 13-letne judovske deklice, ki živi na Madžarskem z imenom Eva Heyman, poroča Fox News.

Prvih nekaj objav se začne februarja 1944 in prikazuje Evo kot običajno mlado in srečno dekle s prijatelji, šolo in celo simpatijo. Eva je sprva lahkotna, uporablja hashtag, filtre in modne pisave. Toda kmalu so nacisti napadli njeno mesto. Odločila se je, da mora vse dokumentirati.

"Sredi noči je, ne morem zaspati," pravi Eva. »Nemci so prišli v moje mesto. Še nikoli v življenju nisem bil tako prestrašen. Od danes moram dokumentirati vse, kar se nam zgodi, tudi če sem utrujen ali se želim igrati, moram dokumentirati. "

Preostanek projekta sestavlja Eva, ki prikazuje različne stiske, ki jih je morala preživeti njena družina v času nacistične okupacije, dokler junija 1944 na živinski vlak ne deportirajo v Auschwitz.

Uradni napovednik Eva.Stories

Objava, ki jo je Eva (@eva.stories) delila 28. aprila 2019 ob 04:36 PDT

Prava Eva Heyman je bila umorjena v plinski komori Auschwitz.

»17. oktobra se je Eva uvrstila v rutinski izbirni postopek. Stala je zadaj v upanju, da bo preživela izbor. Toda častnik SS Mengele je videl rane na nogah in jo poslal v plinsko komoro, «pravi eno od zadnjih objav na računu. "Po pričevanjih preživelih očividcev se Eva ni nikoli nehala boriti, da bi ostala živa."

Račun ima trenutno več kot 1,2 milijona sledilcev in milijone ogledov.

Ob koncu Yom HaShoaha je Kovachi dejal, da je njegov projekt naredil mlade ljudi povezane z Evo.

"Zgodovina Eve je premostila dojemanje spomina med spreminjajočimi se generacijami, zlasti z uvedbo in rastjo naprednih tehnologij, ki ustvarjajo nove vzorce vedenja in komunikacije," je dejal Kovachi. »Ljudje in mladi nam pišejo - Evi - da stojimo in občutimo globoko čustveno povezavo z njo, kot da bi bili njeni tesni prijatelji. To za nas kaže, da je mogoče ustvariti inovativne in smiselne modele spomina. "

Maya Kovachi je dejala, da je projekt še posebej pomemben, ker še ni veliko preživelih holokavsta, ki bi mlajši generaciji povedali svoje zgodbe.

"Ker se število preživelih zmanjšuje, je zelo težko prenašati obseg holokavsta na novo generacijo," je dejala Maya po poročanju Jerusalem Posta. "Najmočnejši način je, da sedite z nekom, ki je šel skozi to, in da nimate prednosti prič, ki so preživele, je za judovsko skupnost zelo zaskrbljujoče."

Maya je dodala, da želijo z družabnimi mediji narediti holokavst "osebnim in oprijemljivim".

"Koncept je poskušati ustvariti novo generacijo, kot je v holokavstu, da jo doživljajo, da se to dogaja z njihovega vidika, Instagram pa je kot čarobno orodje za to," je dejala Maya je rekel.

Yad Vashem, svetovni center za spomin na holokavst v Jeruzalemu, je v svoji izjavi označil uporabo družbenih medijev v spomin na holokavst kot "zakonito in učinkovito".

Izraelski premier Benjamin Netanyahu je projekt potrdil tudi v tvitu.

Projekt naj bi bil posnet v ukrajinskem Lvivu, stal je milijone dolarjev in imel je ekipo 400 produkcijskih ekip, igralcev in statisti.

Zadnje besede v Evinem pravem dnevniku so bile: »Ne morem več pisati, dragi dnevnik. Solze mi tečejo iz oči. "


Instagram dnevnik holokavsta Eva.Stories sproži razpravo v Izraelu

Račun na Instagramu, ki pripoveduje resnično zgodbo o judovski deklici, umorjeni v koncentracijskem taborišču, tako da si je predstavljala, da je svoje dni dokumentirala na pametnem telefonu, je sprožila razpravo o tem, kako občutljivo prikazati holokavst.

Eva.Stories je z 1,1 milijona privržencev visokoproračunski vizualni prikaz dnevnika Eve Heyman-13-letne Madžarke, ki je zabeležila napad Nemčije na Madžarsko leta 1944-vendar vsebuje hashtags, internetni jezik in emojije, ki jih uporablja Najstnik 21. stoletja.

Ta članek vključuje vsebino, ki jo ponuja Instagram. Preden naložimo karkoli, prosimo za vaše dovoljenje, saj morda uporabljajo piškotke in druge tehnologije. Če si želite ogledati to vsebino, kliknite ɽovoli in nadaljuj '.

Njegovi ustvarjalci, izraelski visokotehnološki milijarder Mati Kochavi, iz družine žrtev in preživelih holokavsta, in njegova hči Maya so posneli kratke videoposnetke, s katerimi so osvežili, kar se jim zdi, da bledijo spomini na genocid.

Tako kot je dnevnik Ane Frank po objavi leta 1947 generacijam bralcev prinesel grozoto judovskega življenja v Evropi med drugo svetovno vojno, je bila zamisel, da bi lahko zgodbe na Instagramu s svojimi kratkimi, bleščečimi videoposnetki danes storile enako.

"Če želimo spominu na holokavst prenesti mlado generacijo, jo moramo pripeljati tja, kjer so," je dejal Mati Kochavi. "In so na Instagramu."

Izdelan z večmilijonskim proračunom, 400 zaposlenimi in igralci ter izdelanimi sklopi, vključno s tanki in vagoni vlakov, je ta teden predvajal na desetine mini zgodb na ves dan izraelskega spomina na holokavst.

»Živjo, moje ime je Eva. To je moja stran. Sledite mi, «pravi mladi igralec, ki igra Eva Heyman v napovedniku, oblečen v jakno modre obleke v slogu 1940-ih in se snema v slogu selfieja. Govori o svoji šolski simpatiji in ambicijah, da bi postala znana fotografinja novic. Druga objava dodaja emojije mavric in jagod.

Ton video posnetkov na Instagramu postane temnejši, ko so nacisti vse bolj tarča madžarskih Judov, zaplenili so družino Evine družine, jih oblekli v rumene zvezde in jih prisilili v geto, preden so jih deportirali v taborišče smrti Auschwitz.

Prava Eva se je rodila v Nagyvàradu na Madžarskem in je po ločitvi staršev živela pri starih starših. Dnevnik je začela pisati na svoj 13. rojstni dan februarja 1944, osem mesecev kasneje pa je bila oktobra umorjena v Auschwitzu. Njena mama je preživela holokavst, po osvoboditvi pa je odkrila hčerine dnevnike in jih dala objaviti. Pozneje se je ubila.

Poskus, da bi tako občutljivo vprašanje predstavil s sodobnim zasukom, je sprožil polemike, prišlo pa je tudi do kritik, da projekt trivializira grozodejstva holokavsta.

V nekaterih objavah Evin lik uporablja hashtag #lifeduringwar in geografsko označi svojo lokacijo kot »GHETTO«. Instagram račun je bil v Izraelu oglaševan z velikimi panoji z roko za bodečo žico, ki se je držala mobilnega telefona.

Yuval Mendelson, glasbenik in učitelj državljanstva, je v izraelskem časopisu Haaretz zapisal, da je bil projekt "prikaz slabega okusa, ki se je agresivno in surovo promoviral".

Kljub temu je veliko število sledilcev Eve.Stories nedvomno opozorilo na del zgodovine, o katerem mnogi mladi malo vedo, zlasti ker se število starajočih se preživelih holokavsta zmanjšuje. Lanska raziskava je pokazala, da dve tretjini ameriških milenijcev ne more identificirati Auschwitza, največjega nacističnega taborišča, zgrajenega na Poljskem, ki ga je okupirala Nemčija, in kjer je bilo med letoma 1940 in 1945. ubitih 1,1 milijona ljudi, več kot petina vprašanih pa je odgovorila, da jih ni slišali za holokavst ali niso bili prepričani, ali so slišali zanj.

Ločena študija v Evropi, objavljena ta teden, je pokazala, da večina Avstrijcev ne ve, da je bilo med holokavstom ubitih šest milijonov Judov.

Ustvarjalci računa Eva.Stories so se odzvali na kritike in trdili, da je Instagram tudi platforma za resne vsebine, če jih izvajate previdno in spoštljivo. "Na družbenih medijih se dogaja veliko resnih gibanj," je dejala Maya Kochavi v New York Timesu in dodala, da si je prizadevala "ohraniti občutek časti".

In čeprav zgodnje vinjete vključujejo številne sodobne učinke na družabnih medijih, na primer barvito grafiko, v kasnejših videoposnetkih počasi zbledijo. Zadnje objave pripovedujejo o Heymanovi smrti v plinski komori v belem besedilu s črnim ozadjem.

Yad Vashem, uradno izraelsko spominsko središče holokavsta, je dejal, da je uporaba platform socialnih medijev za spomin na holokavst, čeprav ni bila vključena v projekt, legitimna in učinkovita.

Dejala je tudi, da uporablja družbene medije, vključno z Instagramom, "čeprav v drugačnem slogu in načinu".

Ronald Leopold, izvršni direktor Hiše Anne Frank, je dejal, da kadar koli se za prikaz holokavsta uporabljajo novi mediji, "to vedno sproži polemiko". Opozoril je na prvo uporabo risank, za katere je dejal, da se zdaj "štejejo za zelo dober način sporočanja te zgodovine".

Dodal je: "Hkrati pa mislim, da je resnično pomembno, da se potrudimo, da bo zgodba čim bolj zanesljiva in verodostojna."

Ta člen je bil 9. maja 2019 spremenjen in določil, da je bil Auschwitz zgrajen na Poljskem, ko je Nemčijo zasedla Poljska.


Serija Eva.Stories Instagram pripoveduje o holokavstu v revijah najstnice Eve Heyman

JERUZALEM - Pričanje preživelih je sedem desetletij osrednji del spomina na holokavst.

Ker pa se svetovna skupnost starejših preživelih hitro zmanjšuje in globalno razumevanje genocida, ki je ubil 6 milijonov Judov, upada, zagovorniki spomina na holokavst iščejo nove in ustvarjalne načine za izmenjavo zgodb prič z mlajšimi generacijami.

Tako kot je dnevnik Ane Frank zajel starejše generacije, račun na Instagramu, ki temelji na resničnem 13-letnem židovskem dnevniku z naslovom Eva.Stories, med mladimi vzbuja bučo.

"Če želimo spominu na holokavst prenesti mlado generacijo, jo moramo pripeljati tja, kjer je," je dejal koproducent projekta Mati Kochavi, izraelski visokotehnološki milijarder, ki prihaja iz družine holokavsta žrtve, preživeli in vzgojitelji. "In so na Instagramu."

Kochavi in ​​njegova hči Maya sta ustvarila serijo 70 zgodb na Instagramu, ki opisujejo navzdol spiralo življenja Eve Heyman v usodni pomladi 1944, ko so nacisti osvojili Madžarsko.

Heyman je bil eden od približno 430.000 madžarskih Judov, ki so bili med 15. majem in 9. julijem 1944. deportirani v nacistična koncentracijska taborišča. Po podatkih izraelskega spomenika Yad Vashem o holokavstu je bilo po ocenah 6 milijonov Judov, ubitih v holokavstu, približno 568.000 Madžarov.

Heymanova zgodba, ki je nastala kot film v hollywoodskem slogu z zasedbo tujih igralcev in večmilijonskim proračunom, se bo predvajala ves dan izraelskega spomina na holokavst, ki se začne ob sončnem zahodu v sredo. Obroki se zdijo, kot da je Heyman med drugo svetovno vojno imel pametni telefon in je z Instagramom predvajal svoje življenjske posodobitve.

Zgodba začne v sredo popoldne in se začne s Heymanovimi srečnejšimi mladostniškimi izkušnjami, ki potemnijo, ko pade noč. Nacisti so okrepili nadzor nad madžarskimi Judi, zaplenili so družinsko podjetje, premoženje in dom, Heymana deportirali v geto in nazadnje v taborišče smrti Auschwitz. Vrhunec dogodka je sledil dvominutni izraelski sireni, ki v četrtek zavija po vsej državi, državo pa ustavi ob 10. uri v letnem spominu na žrtve judovskega holokavsta.

Še nekaj dni pred izidom serije je račun zbral več kot 180.000 sledilcev.

Eden od njih je bil izraelski premier Benjamin Netanyahu, ki je v ponedeljek objavil video na Instagramu, v katerem je Izraelce pozval, naj spremljajo račun in prek družabnih medijev širijo zgodbe o preživelih, da bi se "spomnili, kaj smo izgubili v holokavstu in kaj nam je bilo vrnjeno. z ustanovitvijo izraelske države. "

"Kaj pa, če bi imela deklica v holokavstu Instagram?" je vprašal napovednik, ki je izšel v nedeljo. Kratek film prikazuje simulirane posnetke Heymanovega izmišljenega življenja iz mobilnega telefona, od plesa s prijatelji in rojstnega dne s starimi starši, do nacističnih čet, ki korakajo po ulicah Budimpešte.

Več deset žrtev holokavsta je vodilo dnevnike svojih izkušenj, najbolj znano delo pa je napisala Anne Frank.

Kochavis je preučil množico dnevnikov, preden se je odločil za Heymana, ki je, je dejala Maya Kochavi, dekle, s katerim bi se lahko moderni otrok v letu 2019 povezal, z neuslišano simpatijo v srednji šoli, družinsko dramo in velikimi ambicijami postati fotograf novic.

Upajo, da bo Heymanov račun iz prve roke pritegnil sicer nezainteresirano ali neinformirano mladino.

Vendar koncept ni brez polemik. Medtem ko se zdi, da je večina povratnih informacij pozitivnih, se nekateri kritiki bojijo, da zgodba s svojim internetnim jezikom, hashtagi in emojiji tvega banalizacijo grozodejstev holokavsta.

"Pocenitev holokavsta je stisnjen v bumerang," je v odgovoru na napovednik v hebrejščini zapisal en uporabnik Instagrama Dor Levi. Odkrito je pripomnil, da je "kraj za spomin na holokavst in prenašanje sporočila na Instagramu, med zadnjico naključnega modela in videoposnetkom čokoladne torte."

Maya Kochavi je dejala, da pričakuje odziv. Toda zagovarjala je Instagram kot kraj, kjer se dogaja "veliko zelo intenzivnih in zelo močnih gibanj", s potencialom, da prenese pomembnost zgodovine v času, ko v nekaterih delih sveta narašča antisemitizem in zanikalci holokavsta krepijo svoja nevarna sporočila na spletu.

"To je zastrašujoče, vendar mi je povsem jasno. Morda smo zadnja generacija, ki se res spominja in skrbi za holokavst," je dejal njen oče.

Kochavis je dejal, da so v okviru svojega dela ugotovili, da je majhen del pogovorov v družabnih medijih o holokavstu v ZDA in Evropi mladi. Njihove raziskave odmevajo z nedavnimi študijami Konference o judovskih materialnih trditvah proti Nemčiji, ki razkrivajo znatne vrzeli v znanju o holokavstu med ameriškimi milenijci.

Ker fizični ostanki razpadajo in človeški spomini zbledijo, Evina zgodba na Instagramu prispeva k vse večjemu prizadevanju muzejev in spomenikov holokavsta, da pritegnejo pozornost mladih z interaktivno tehnologijo, kot so video pričevanja, aplikacije in hologrami.

Maya je dejala, da si prizadevajo "narediti monumentalne zgodovinske dogodke oprijemljive in povezane" ter ohraniti trajne zgodbe prič.


Serija Eva.Stories Instagram pripoveduje o holokavstu v revijah najstnice Eve Heyman

JERUZALEM - Pričanje preživelih je sedem desetletij osrednji del spomina na holokavst.

Ker pa se svetovna skupnost starejših preživelih hitro zmanjšuje in globalno razumevanje genocida, ki je ubil 6 milijonov Judov, upada, zagovorniki spomina na holokavst iščejo nove in ustvarjalne načine za izmenjavo zgodb prič z mlajšimi generacijami.

Tako kot je dnevnik Ane Frank zajel starejše generacije, račun na Instagramu, ki temelji na resničnem 13-letnem židovskem dnevniku z naslovom Eva.Stories, med mladimi vzbuja bučo.

"Če želimo spominu na holokavst prenesti mlado generacijo, jo moramo pripeljati tja, kjer je," je dejal koproducent projekta Mati Kochavi, izraelski visokotehnološki milijarder, ki prihaja iz družine holokavsta žrtve, preživeli in vzgojitelji. "In so na Instagramu."

Kochavi in ​​njegova hči Maya sta ustvarila serijo 70 zgodb na Instagramu, ki opisujejo navzdol spiralo življenja Eve Heyman v usodni pomladi 1944, ko so nacisti osvojili Madžarsko.

Heyman je bil eden od približno 430.000 madžarskih Judov, ki so bili med 15. majem in 9. julijem 1944. deportirani v nacistična koncentracijska taborišča. Po podatkih izraelskega spomenika Yad Vashem o holokavstu je bilo po ocenah 6 milijonov Judov, ubitih v holokavstu, približno 568.000 Madžarov.

Heymanova zgodba, ki je nastala kot film v hollywoodskem slogu z zasedbo tujih igralcev in večmilijonskim proračunom, se bo predvajala ves dan izraelskega spomina na holokavst, ki se začne ob sončnem zahodu v sredo. Obroki se zdijo, kot da je Heyman med drugo svetovno vojno imel pametni telefon in je z Instagramom predvajal svoje življenjske posodobitve.

Zgodba začne v sredo popoldne in se začne s Heymanovimi srečnejšimi mladostniškimi izkušnjami, ki potemnijo, ko pade noč. Nacisti so okrepili nadzor nad madžarskimi Judi, zaplenili so družinsko podjetje, premoženje in dom, Heymana deportirali v geto in nazadnje v taborišče smrti Auschwitz. Vrhunec dogodka je sledil dvominutni izraelski sireni, ki v četrtek zavija po vsej državi, državo pa ustavi ob 10. uri v letnem spominu na žrtve judovskega holokavsta.

Še nekaj dni pred izidom serije je račun zbral več kot 180.000 sledilcev.

Eden od njih je bil izraelski premier Benjamin Netanyahu, ki je v ponedeljek objavil video na Instagramu, v katerem je Izraelce pozval, naj spremljajo račun in prek družabnih medijev širijo zgodbe o preživelih, da bi se "spomnili, kaj smo izgubili v holokavstu in kaj nam je bilo vrnjeno. z ustanovitvijo izraelske države. "

"Kaj pa, če bi imela deklica v holokavstu Instagram?" je vprašal napovednik, ki je izšel v nedeljo. Kratek film prikazuje simulirane posnetke Heymanovega izmišljenega življenja iz mobilnega telefona, od plesa s prijatelji in rojstnega dne s starimi starši, do nacističnih čet, ki korakajo po ulicah Budimpešte.

Več deset žrtev holokavsta je vodilo dnevnike svojih izkušenj, najbolj znano delo pa je napisala Anne Frank.

Kochavis je preučil množico dnevnikov, preden se je odločil za Heymana, ki je, je dejala Maya Kochavi, dekle, s katerim bi se lahko moderni otrok v letu 2019 povezal, z neuslišano simpatijo v srednji šoli, družinsko dramo in velikimi ambicijami postati fotograf novic.

Upajo, da bo Heymanov račun iz prve roke pritegnil sicer nezainteresirano ali neinformirano mladino.

Vendar koncept ni brez polemik. Medtem ko se zdi, da je večina povratnih informacij pozitivnih, se nekateri kritiki bojijo, da zgodba s svojim internetnim jezikom, hashtagi in emojiji tvega banalizacijo grozodejstev holokavsta.

"Pocenitev holokavsta je stisnjen v bumerang," je v odgovoru na napovednik v hebrejščini zapisal en uporabnik Instagrama Dor Levi. Odkrito je pripomnil, da je "kraj za spomin na holokavst in prenašanje sporočila na Instagramu, med zadnjico naključnega modela in videoposnetkom čokoladne torte."

Maya Kochavi je dejala, da pričakuje odziv. Toda zagovarjala je Instagram kot kraj, kjer se dogaja "veliko zelo intenzivnih in zelo močnih gibanj", s potencialom, da prenese pomembnost zgodovine v času, ko v nekaterih delih sveta narašča antisemitizem in zanikalci holokavsta krepijo svoja nevarna sporočila na spletu.

"To je zastrašujoče, vendar mi je povsem jasno. Morda smo zadnja generacija, ki se res spominja in skrbi za holokavst," je dejal njen oče.

Kochavis je dejal, da so v okviru svojega dela ugotovili, da je majhen del pogovorov v družabnih medijih o holokavstu v ZDA in Evropi mladi. Njihove raziskave odmevajo z nedavnimi študijami Konference o judovskih materialnih trditvah proti Nemčiji, ki razkrivajo znatne vrzeli v znanju o holokavstu med ameriškimi milenijci.

Ker fizični ostanki razpadajo in človeški spomini zbledijo, Evina zgodba na Instagramu prispeva k vse večjemu prizadevanju muzejev in spomenikov holokavsta, da pritegnejo pozornost mladih z interaktivno tehnologijo, kot so video pričevanja, aplikacije in hologrami.

Maya je dejala, da si prizadevajo "narediti monumentalne zgodovinske dogodke oprijemljive in povezane" ter ohraniti trajne zgodbe prič.


1. aprila 1944 – Eva Heyman

Eva Heyman je svoj dnevnik začela voditi na svoj trinajsti rojstni dan. Na žalost je ta srečen dogodek sovpadel s tragedijo, ko je nacistična Nemčija okupirala Madžarsko, njeno domovino. Nekateri madžarski Judje, ki so preživeli holokavst, so kasneje zapisali, da ne vedo, kaj lahko pričakujejo s prihodom okupacije. Za Evo to ni veljalo. Njena družina je bila politično aktivna in dobro obveščena o odnosu in ravnanju nacistov do Judov. Eva je vedela, kaj lahko pričakuje od nacistov in zaradi tega predznanja se je zdela modra tudi nad leti. Kljub temu je bila mlada deklica in ni bilo pravično, da je morala tako kmalu pustiti otroštvo.

IZGUBLJENA NIČNOST OTROŠTVA

Eva je imela 1. aprila v mislih več različnih težav. Zapisala je: »Edini v soseščini še nismo bili vrženi iz svojega doma. Dokler ukaz o nošenju zvezde ne začne veljati, se selim k Anikovi hiši. Babica Racz ima zdaj zelo pogosto napade. Ko se to zgodi, se začnem tresti in Agi noče, da bi videl te napade. Teta Bora je bila danes tukaj in vprašala Agija, če bi lahko ostala pri Aniko, ker je Anni tako nesrečna, praktično v stanju depresije. Bog, danes je prvoaprilski dan, na koga naj se zvijam? Kdo zdaj o tem sploh razmišlja? Dragi dnevnik, kmalu bom šel v Anikovo hišo in s seboj vzamem mali kovček, ki ga je Mariska spakirala, in mojo kanarčko v kletki. Bojim se, da bo Mandi umrla, če jo pustim doma, ker so zdaj vsi v mislih o drugih stvareh in skrbi me za Mandi. Tako ljubka ptica je. "

V času, ko bi se moralo mlado dekle osredotočiti na zabavne stvari, kot so ljubljeni hišni ljubljenčki in prvoaprilske potegavščine, je morala Eva skrbeti za težje skrbi, kot so predpisi o judovskih zvezdah in možnost izgube doma. Težave s fizičnim in duševnim zdravjem družinskih članov in prijateljev so le še povečale breme. Holokavst je bil sestavljen iz številnih zločinov. Uničenje nedolžnosti otroštva je bilo med njimi glavno.

Odlomke iz dnevnika Eve Heyman najdete v Otroci v holokavstu in drugi svetovni vojni: njihovi skrivni dnevniki Avtor: Laurel Holliday

Morda boste izvedeli več o zgodovini Judov na Madžarskem pred, med in po holokavstu


Druge Anne Franks: 10 dnevnikov holokavsta, ki ste jih prebrali in#8217t prebrali

Anne Frank ni bila edina najstnica, ki je zaradi vojne izgubila otroštvo. Na tisoče otrok in mladostnikov po vsej Evropi je bilo svobode omejeno, nedolžnost izgubljena in življenje raztrgano, ko je izbruhnila druga svetovna vojna. Verjetno jih je na stotine vodilo dnevnike, kjer so dokumentirali svoj vsakdan, trpljenje, upanja. Le nekaj deset teh skrivnih dnevnikov je bilo odkritih po koncu vojne, manj pa jih je bilo še vedno objavljenih. Mlekarna Ane Frank je najbolj znan in najbolj brani od vseh dnevnikov holokavsta. Vendar bi bilo nepošteno pozabiti na ostalo.

Rutka Laskier

Rutka Laskier je bila stara 14 let, ko je začela pisati svoj dnevnik. Kot Žid, ki živi na Poljskem, sta se Rutka in njena družina soočali z vedno večjim nasiljem in diskriminacijo Nemcev, ki so zasedli njihovo državo. Njena družina se je morala v začetku vojne preseliti v judovski geto v mestu Będzin, vendar je začela pisati šele januarja 1943. Pisati je lahko le tri mesece, preden so jo odpeljali v Auschwitz. Njen dnevnik je ostal v rokah Rutkinega preživelega prijatelja več kot šestdeset let in je bil javnosti izdan šele leta 2005.

Zgodba Rutke ima#vzporednice z zgodbo Ane Frank. Oba sta bila, ko sta umrla, stara štirinajst let in oba sta preživela le očeta. Oba dnevnika dokumentirata njuno vsakdanje življenje, prijateljstvo, prve ljubezni, spolno prebujanje in grozote nacistične okupacije.

The New York Times ima odlomek iz svojega kratkega dnevnika. Lahko ga preberete tukaj.

Renia Spiegel

Mamutski dnevnik Renie Spiegel obsega skoraj 700 strani v zadnjih štirih letih njenega življenja, od 15. leta do smrti, kmalu po dopolnjenem 18. letu. tako kot večina najstnikov njenih let, govori o običajnih temah, kot so šola, prijateljstvo in romantika, pa tudi o strahu pred naraščajočo vojno in o prisili, da se preseli v przemyślski geto.

Ko je bil julija 1942 ustanovljen Przemyślski geto, sta se Renia in njena sestra tja prisilili preseliti skupaj s starimi starši. Po nekaj tednih je fant Renia Zygmunt Schwarzer, ki je imel delovno izkaznico, tihotapil sestre iz geta in jih skupaj s starši skril na podstrešju stričeve hiše. Njihovo skrivališče je sčasoma razkril obveščevalec, Renia pa skupaj s starši Zygmunta#8217 so usmrtili na ulici.

Po njeni smrti je Zygmunt posedel dnevnik in napisal zadnjih nekaj zapisov o skrivanju Renije zunaj geta in o njeni smrti. “Tri posnetki! Tri življenja izgubljena! Zgodilo se je sinoči ob 22.30. Usoda se je odločila, da mi vzame najdražje. Mojega življenja je konec. Vse kar slišim so streli, streli. Moja najdražja Renusia, zadnje poglavje tvojega dnevnika je popolno, ” je napisal.

Zygmunt je preživel vojno in se preselil v Združene države, kjer je dal dnevnik mami Renia#8217. Dnevnik je bil v poljščini prvič objavljen šele leta 2016. Angleški prevod bo izšel prihodnji mesec. Knjigo lahko vnaprej naročite na Amazon.

Eva Heyman

Eva Heyman je bila judovska Madžarka, rojena v Nagyvaradu v današnji Romuniji. Njena starša sta se ločila, mama pa se je odselila v Pariz. Tako je Eva živela pri starih starših v Budimpešti, kjer je njen dedek imel lekarno. Nemci so 19. marca 1944. prispeli v Budimpešto. Mesec dni kasneje so Eva in njeni stari starši dobili ukaz, da se spakirajo in preselijo v geto. Junija 1944 je bila Eva deportirana v Auschwitz, kjer je štiri mesece pozneje umrla. Stara je bila 13 let.

Evina mama, Agnes Zsolt, je bila skoraj ubita, ko je prišla v Budimpešto iskati svojo hčer. Bila je zaprta v koncentracijskem taborišču Bergen-Belsen, vendar so jo zavezniške enote rešile leta 1945. Ponovno se je vrnila iskat svojo hčer, a je namesto tega našla svoj dnevnik. Ko je mati prebrala njen dnevnik, je bila tako prežeta z žalostjo, da je naredila samomor.

Heymanov dnevnik je bil najprej objavljen v madžarščini. Leta 1964 je bil preveden v hebrejščino, leta 1974 v angleščino.

Petr Ginz

Petr Ginz se je rodil leta 1928 v Pragi. Njegov oče je bil Žid, mama pa katoličanka, zaradi česar je bil “Mischlinge ” — otrok mešane poroke ”. V skladu s protijudovskimi zakoni tretjega rajha so morali takšne otroke pri 14 letih izgnati v koncentracijsko taborišče.

Decembra 1941 so se začele deportacije iz Prage v geto Theresienstadt in družina Ginz se je postopoma razpadla. Oktobra 1942 so Petra premestili v koncentracijsko taborišče, ko je dopolnil 14 let. Dve leti kasneje so ga deportirali v Auschwitz in ga ubili v plinskih komorah.

Petr Ginz in njegova sestra Eva Ginz.

Petr je bil čudežni otrok. Pred šestnajstim letom je napisal že pet kratkih romanov, kjer je ustvarjal lastne ilustracije. Zanimalo ga je literatura, zgodovina, slike, geografija, sociologija in tudi tehnična področja. V koncentracijskem taborišču Terezín sta Petr in nekateri drugi fantje skupaj ustanovili revijo z naslovom Vedem, ki so jih ročno izdelali s tihotapljenjem papirja in umetniških potrebščin v taborišče. Petr je bil glavni urednik. Književna revija v češkem jeziku je trajala dve leti od leta 1942 do 1944 in je objavila približno 800 strani vrednih pesmi, esejev, šal, dialogov, literarnih pregledov, zgodb in risb.

Preden so Petra izgnali v taborišče, je vodil dnevnik o svojem življenju. Prvič ga je objavila njegova sestra Eva kot Dnevnik mojega brata. Angleški prevod je bil leta 2007 objavljen kot “Dnevnik Petra Ginza 1941 �. ”

Miriam Wattenberg (Mary Berg)

Dnevnik Mary Berg je bil eden prvih objavljenih revij za otroke, ki je širši javnosti razkril grozote holokavsta.

Miriam se je rodila leta 1924 na Poljskem, njena mama pa je bila Američanka, kar je njeni družini dalo privilegij, saj so Jude z ameriškim državljanstvom lahko zamenjali za nemške vojne ujetnike. Medtem ko je bilo na stotine tisoč Judov deportiranih v smrt, so Miriam in njeno družino zadržali v taborišču za internirane v Franciji in čakali na premestitev, ki jih bo sčasoma pripeljala v ZDA.

Skoraj vsak dan med dveletnim bivanjem v Varšavskem getu je Miriam opazovala dolge vrste ljudi, ki so se po ulici vozili proti vlakom, ki bi jih pripeljali do Treblinke. Pozneje je zapisala: “Mi, ki smo rešeni iz geta, se sramujemo, da se pogledamo. Ali smo imeli pravico rešiti sebe? Tukaj vse diši po soncu in cvetju in tam je samo kri, kri mojih ljudi. ”

Kmalu po prihodu v ZDA leta 1944 je bil njen dnevnik objavljen v ameriških časopisih v zaporedni obliki, zaradi česar je bil eden prvih zapisov o holokavstu. Njen dnevnik je naslednje leto izšel kot knjiga.

Tanya Savicheva

Dnevnik Tanye Savicheve je bil kratek, dolg le devet strani, napolnjen z le nekaj besedami, vendar je postal ena najbolj ikoničnih in mogočnih podob grozote obleganja Leningrada.

Tanya je bila najmlajša od petih otrok v družini Savicheva. Imela je dve sestri, Nino in Zhenya ter dva brata, Mihaila in Leko. Družina je poletje 1941 nameravala preživeti na podeželju, toda invazija osi na Sovjetsko zvezo jim je uničila načrte. Šele Mikhial je odšel v partizane, preostala družina pa je ostala v Leningradu. Vsi so trdo delali za podporo vojske. Njena mama je šivala uniforme, Leka je delala kot operater letala v tovarni Admirality, Zhenya je delala v tovarni streliva, Nina je delala pri gradnji obrambe mesta, stric Vasya in stric Lesha pa sta služila v protiletalski obrambi. Tanja, takrat stara 11 let, je kopala jarke in pogasila ognjene bombe.

Tanyin dnevnik, tako kratek kot njeno življenje.

Tanja je imela v preteklosti pravi dnevnik, velik, debel zvezek, v katerega je zapisala svoje vsakodnevno življenje. Ko pa je družini zmanjkalo goriva za ogrevanje peči, so bile strani njenega dnevnika uporabljene za napajanje ognja. Kmalu zatem je Tanya dobila majhen zvezek.

Ko se je obleganje vleklo in je zmanjkalo zalog hrane, so njeni družinski člani eden za drugim začeli umirati od lakote. Tanya je s svojim zvezkom beležila vsako smrt. Tanja je z velikimi rokopisi, ki so napolnile strani, zapisala:

Zhenya je umrla 28. decembra ob 12. uri 1941

Babica je umrla 25. januarja ob 3. uri 1942

Leka je umrl 17. marca 1942 ob peti uri zjutraj 1942

Stric Vasya je umrl 13. aprila ob 2. uri zjutraj 1942

Stric Lesha 10. maj, ob 4. uri popoldne, 1942

Mama 13. maja ob 7.30 zjutraj, 1942

Savičevi so mrtvi

Vsi so mrtvi

Ostala je le Tanja

Le devet strani dolga, po ena stran za vsak stavek, to je vsebina celotnega dnevnika.

Tanya ni preživela obleganja. Čeprav so jo skupaj s približno 150 drugimi otroki evakuirali iz mesta, je bila zaradi podhranjenosti že preveč slaba in šibka. Umrla je zaradi črevesne tuberkuloze julija 1944 pri 14 letih.

Njen dnevnik je obnovila njena sestra Nina, ki je preživela, Tanyi in njeni družini neznana, ko se je po koncu vojne vrnila v Leningrad. Njen kratek dnevnik je bil predstavljen kot dokaz nacističnih grozodejstev med nürnberškim procesom. Dnevnik Tanye je zdaj prikazan v Muzeju zgodovine Leningrada.

Hélène Berr

Hélène Berr je začela pisati pri 21. letih. Pisala je o svojem vsakdanjem življenju v Parizu, študiju, prijateljih in naraščajoči naklonjenosti do enega mladeniča. Postopoma je začela pisati o nacistični okupaciji in naraščajočih omejitvah, ki so jih uvedli okupatorji. Ker Končna rešitev nikoli ni bila javno razkrita, Berr sprva ni vedel za plinske komore in množične poboje, ki so se dogajali. Naivno se je spraševala, zakaj so bile ženske in zlasti otroci vključeni v deportacije v taborišča.

Potem ko je duhovitost in sramežljivost in sramežljivost utripajoča in sramežljiva & sramežljiva in sramežljiva kopajočega in sramežljivega Juda in sramežljivega moža, se Berr pridruži skrivni mreži in sramežljivcu, da bi rešil Juda in sramežljivega čila in shidrena pred deportacijo & shyta & shytion. Berr je bil ujet leta 1944 in poslan v Bergen-Belsen, kjer je umrla nekaj dni preden so Britanci osvobodili taborišča. Stara je bila 23 let.

Ruth Maier

Ruth Maier se je rodila leta 1920 v Avstriji.Kmalu po tem, ko je Nemčija okupirala Poljsko in je izbruhnila vojna, je Ruth lahko prek očetovih stikov pobegnila na Norveško, kjer je preživela tri zadovoljna leta. V enem letu je postala tekoča v norveščini, jo zaključila examen artium, ki jo je usposobila za študij na kateri koli norveški univerzi in se spoprijateljila z bodočim pesnikom Gunvorjem Hofmom na prostovoljnem delovnem taboru.

Nemci so na Norveško prišli leta 1940. Dve leti kasneje je bila Ruth aretirana in deportirana v Auschwitz. Ob prihodu so jo odpeljali naravnost v plinske komore.

Gunvor Hofmo je vodil Rutine dnevnike in velik del njene korespondence. Sprva je poskušala objaviti svoj dnevnik in se obrnila na založnika, vendar je bila zavrnjena. To je bilo šele po smrti Gunvorja Hofma leta 1995, ko je norveški pisatelj in pesnik odkril dnevnik, navdušen nad literarnimi vrednotami revije, pa ga je izdal leta 2007. Knjiga je bila leta 2009 prevedena v angleščino.

Philip Slier

Philip Slier se je rodil v Amsterdamu leta 1923. Ko so Nemci zasedli Nizozemsko, je imel sedemnajst let.

Philipa so sprva poslali na delo v delovno taborišče severno od Hardenberga. Od tam je skoraj vsak dan pisal prijateljem in svoji družini ter pripovedoval očividcu o življenju v taborišču. Filip je svoje zadnje pismo napisal 14. septembra 1942 in nato pobegnil iz taborišča. Vrnil se je v Amsterdam, kjer se je nekaj časa skrival in se selil z ene lokacije na drugo. Philip je nameraval pobegniti v Švico, ko so ga na železniški postaji ujeli in aretirali pri poskusu vkrcanja na vlak.

Filipa so premeščali iz taborišča v taborišče, dokler ga leta 1943 niso poslali v taborišče za iztrebljanje Sobibor, kjer ga je ubila plinska komora.

Družina Philip#8217s je skrivala njegova pisma v svoji amsterdamski hiši, kjer so jih odkrili več kot 50 let pozneje, ko so hišo rušili. V stropu kopalnice v tretjem nadstropju je bilo skritih 86 pisem, vključno z razglednicami in telegramom. Skrita pisma so leta 1999 prišla v posest Philipjevemu bratrancu, ki jih je izdal kot knjigo z naslovom Skrita pisma.

Rywka Lipszyc

Rywka Lipszyc, poljsko-judovska najstnica, je začela pisati svoj dnevnik, medtem ko je živela v Lotu. Avgusta 1944 so jo skupaj s sestrami in sestričnami deportirali v koncentracijsko taborišče Auschwitz-Birkenau. Tabor je preživela. Preživela je tudi smrtni pohod v Bergen-Belsen in tam doživela njeno osvoboditev aprila 1945. Toda preveč bolna, da bi jo evakuirali, so jo premestili v bolnišnico v Niendorfu v Nemčiji, kjer je zadihala. Imela je 16 let.

Rywkin dnevnik je junija 1945 v ruševinah krematorija v Auschwitz-Birkenau odkrila zdravnica Rdeče armade Zinaida Berezovskaya, ki ga je odnesla s Sovjetsko zvezo. Pol stoletja pozneje je rokopis opazila vnukinja Zinaida in jo odnesla s seboj. Minilo je še desetletje, preden je dnevnik prišel v roke Centra za holokavst v San Franciscu. Dnevnik je bil v začetku leta 2014 objavljen v angleščini.


Serija Eva.Stories Instagram pripoveduje o holokavstu v revijah najstnice Eve Heyman

JERUZALEM - Pričanje preživelih je sedem desetletij osrednji del spomina na holokavst.

Ker pa se svetovna skupnost starejših preživelih hitro zmanjšuje in globalno razumevanje genocida, ki je ubil 6 milijonov Judov, upada, zagovorniki spomina na holokavst iščejo nove in ustvarjalne načine za izmenjavo zgodb prič z mlajšimi generacijami.

Tako kot je dnevnik Ane Frank zajel starejše generacije, račun na Instagramu, ki temelji na resničnem 13-letnem židovskem dnevniku z naslovom Eva.Stories, med mladimi vzbuja bučo.

"Če želimo spominu na holokavst prenesti mlado generacijo, jo moramo pripeljati tja, kjer je," je dejal koproducent projekta Mati Kochavi, izraelski visokotehnološki milijarder, ki prihaja iz družine holokavsta žrtve, preživeli in vzgojitelji. "In so na Instagramu."

Kochavi in ​​njegova hči Maya sta ustvarila serijo 70 zgodb na Instagramu, ki opisujejo navzdol spiralo življenja Eve Heyman v usodni pomladi 1944, ko so nacisti osvojili Madžarsko.

Heyman je bil eden od približno 430.000 madžarskih Judov, ki so bili med 15. majem in 9. julijem 1944. deportirani v nacistična koncentracijska taborišča. Po podatkih izraelskega spomenika Yad Vashem o holokavstu je bilo po ocenah 6 milijonov Judov, ubitih v holokavstu, približno 568.000 Madžarov.

Heymanova zgodba, ki je nastala kot film v hollywoodskem slogu z zasedbo tujih igralcev in večmilijonskim proračunom, se bo predvajala ves dan izraelskega spomina na holokavst, ki se začne ob sončnem zahodu v sredo. Obroki se zdijo, kot da je Heyman med drugo svetovno vojno imel pametni telefon in je z Instagramom predvajal svoje življenjske posodobitve.

Zgodba začne v sredo popoldne in se začne s Heymanovimi srečnejšimi mladostniškimi izkušnjami, ki potemnijo, ko pade noč. Nacisti so okrepili nadzor nad madžarskimi Judi, zaplenili so družinsko podjetje, premoženje in dom, Heymana deportirali v geto in nazadnje v taborišče smrti Auschwitz. Vrhunec dogodka je sledil dvominutni izraelski sireni, ki v četrtek zavija po vsej državi, državo pa ustavi ob 10. uri v letnem spominu na žrtve judovskega holokavsta.

Še nekaj dni pred izidom serije je račun zbral več kot 180.000 sledilcev.

Eden od njih je bil izraelski premier Benjamin Netanyahu, ki je v ponedeljek objavil video na Instagramu, v katerem je Izraelce pozval, naj spremljajo račun in prek družabnih medijev širijo zgodbe o preživelih, da bi se "spomnili, kaj smo izgubili v holokavstu in kaj nam je bilo vrnjeno. z ustanovitvijo izraelske države. "

"Kaj pa, če bi imela deklica v holokavstu Instagram?" je vprašal napovednik, ki je izšel v nedeljo. Kratek film prikazuje simulirane posnetke Heymanovega izmišljenega življenja iz mobilnega telefona, od plesa s prijatelji in rojstnega dne s starimi starši, do nacističnih čet, ki korakajo po ulicah Budimpešte.

Več deset žrtev holokavsta je vodilo dnevnike svojih izkušenj, najbolj znano delo pa je napisala Anne Frank.

Kochavis je preučil množico dnevnikov, preden se je odločil za Heymana, ki je, je dejala Maya Kochavi, dekle, s katerim bi se lahko moderni otrok v letu 2019 povezal, z neuslišano simpatijo v srednji šoli, družinsko dramo in velikimi ambicijami postati fotograf novic.

Upajo, da bo Heymanov račun iz prve roke pritegnil sicer nezainteresirano ali neinformirano mladino.

Vendar koncept ni brez polemik. Medtem ko se zdi, da je večina povratnih informacij pozitivnih, se nekateri kritiki bojijo, da zgodba s svojim internetnim jezikom, hashtagi in emojiji tvega banalizacijo grozodejstev holokavsta.

"Pocenitev holokavsta je stisnjen v bumerang," je v odgovoru na napovednik v hebrejščini zapisal en uporabnik Instagrama Dor Levi. Odkrito je pripomnil, da je "kraj za spomin na holokavst in prenašanje sporočila na Instagramu, med zadnjico naključnega modela in videoposnetkom čokoladne torte."

Maya Kochavi je dejala, da pričakuje odziv. Toda zagovarjala je Instagram kot kraj, kjer se dogaja "veliko zelo intenzivnih in zelo močnih gibanj", s potencialom, da prenese pomembnost zgodovine v času, ko v nekaterih delih sveta narašča antisemitizem in zanikalci holokavsta krepijo svoja nevarna sporočila na spletu.

"To je zastrašujoče, vendar mi je povsem jasno. Morda smo zadnja generacija, ki se res spominja in skrbi za holokavst," je dejal njen oče.

Kochavis je dejal, da so v okviru svojega dela ugotovili, da je majhen del pogovorov v družabnih medijih o holokavstu v ZDA in Evropi mladi. Njihove raziskave odmevajo z nedavnimi študijami Konference o judovskih materialnih trditvah proti Nemčiji, ki razkrivajo znatne vrzeli v znanju o holokavstu med ameriškimi milenijci.

Ker fizični ostanki razpadajo in človeški spomini zbledijo, Evina zgodba na Instagramu prispeva k vse večjemu prizadevanju muzejev in spomenikov holokavsta, da pritegnejo pozornost mladih z interaktivno tehnologijo, kot so video pričevanja, aplikacije in hologrami.

Maya je dejala, da si prizadevajo "narediti monumentalne zgodovinske dogodke oprijemljive in povezane" ter ohraniti trajne zgodbe prič.


Recenzije knjig

F.od Hazel Rochman - Seznam knjig
Petdeset let po osvoboditvi Auschwitza ti osebni izkazi močno pričajo o tem, kako je bilo biti mlad v času nacistov. Odraščali so nekaj kilometrov narazen v nacistični Nemčiji. Helen Waterford je bila Judovka. Alfons Heck je bil goreč član Hitlerjeve mladine. Ayer v izmeničnih poglavjih postavlja osebne pripovedi teh dveh Nemcev proti splošni zgodovini vzpona Hitlerja, poteku druge svetovne vojne in grozoti holokavsta. Medtem ko se je Helen skrivala, je bil Alfons fanatičen vernik v Master Race. Medtem ko je bila nakrcana v goveji avtomobil, ki je vozil proti Auschwitzu, je bil najstniški poveljnik frontnih čet, pripravljen se je boriti in umreti za slavo Hitlerja in domovine. Njihove povojne izkušnje v ZDA so prav tako prepričljive: Helen je poskušala pobrati koščke svojega razbitega Alfona, ki se je prebudil v tisto, česar je bil del, odločen, da bo na to opozoril svet (& quot; Vsi smo, morda nevede, imeli pogledal na drugo stran in raje ne vedel resnice & quot). Občasno je pripovedna organizacija zmedena, zlasti nenehno prehajanje iz splošne zgodovine Ayerja v pripovedi prve osebe. Toda močan kontrast med judovskimi in nacističnimi izkušnjami je dramatičen in spodbuja k razmišljanju. Oba Nemca govorita tiho in iskreno, brez stiskanja rok, prikrivanja ali samopomilovanja. Bralci bodo želeli govoriti o postavljenih vprašanjih: Kaj bi naredil? Ali se lahko to ponovi? Boas je rojen leta 1943 v nacističnem taborišču in je preživel holokavst. Črpa iz dnevnikov judovskih najstnikov, da bi povedal, kaj se je zgodilo z navadnimi družinami, ko so bile natrpane v geta, preganjane in umorjene. Vsak od dnevnikov se nenadoma prekine, včasih sredi stavka. David Rubinowicz, sin mlekarja na poljskem podeželju, je začel voditi dnevnik, ko je bil star 12 let, ko so ga napolnili s plinom v Treblinki. Yitzhak Rudashevski, goreč komunist pri 13 letih, je živel v Vilni, svoj dnevnik je pisal na jidišu in opisuje ljudi, ki so divji od groze. Moshe Flinker, pravoslavni Žid, se v Bruslju pretvarja, da je poganec in sprašuje, kaj lahko Bog nameri s takšnim trpljenjem. Eva Heyman, asimilirana Judovka na Madžarskem, opazuje svojo babico, ki je ponorela. Vsi najstniki objokujejo posebnega prijatelja. Tako kot Ayer, Boas vključuje svoj komentar z odlomki iz vsakega dnevnika, da prilagodi zgodovino in primerja posamezne izkušnje. Boas nas tudi na nov način zamisli o klasičnem dnevniku Ane Frank. Poudarja, da je bila Anneina izkušnja nenavadna: ko se je skrivala pri družini in ker so zanjo skrbeli ljubeči pogani, je imela lažje obdobje kot večina Judov, ki so se skrivali v evropskih getih. Boas vidi "najvišjo obliko upora" pri Anne in vseh teh mladih piscih. A udobja ni. Zadnje besede dnevnika Yitzhaka, & quot; Morda smo usodni na najhujše & quot;, so bile resnične.

Iz knjige Horn Book, Inc.
Predgovor Patricia C. McKissack. Poročila o petih mladih Judih, vključno z Anne Frank, v dnevnikih katerih so opazovanja in čustva, dajejo neposrednost grozotam holokavsta. Besedilo ponuja zgodovinske podatke in primerja izkušnje dnevnikov, pri tem pa obilno citira najstniške spise. Čeprav te zgoščene različice nimajo vpliva celotnega dnevnika, je kumulativni učinek petih revij ogromen.

Iz Judy Chernak - otroška književnost
Z različnim ozadjem, različnimi državami, različnimi verskimi pogledi in različnimi izkušnjami glasovi petih mladih jasno opisujejo, kako so se spopadli z grozljivimi trpljenji pred njihovim umorom. David Rubinowicz, 13, Poljski, je zapisal brezupno pot njegove družine od neodvisnih imetnikov mleka do razseljenih beguncev, natrpanih v geto, ki jih je nacistični stroj počasi zdrobil, odkorakal proti Treblinki in ga spal. Yitzhak Rudashevski, 13, Litva, je poveličeval slavo učenja, upal, da bodo Rusi in socializem rešili Jude, podrobno opisal neverjeten boj za ohranitev šol in kulture v getu, pri 14 letih se je obrnil v partizan, da bi se izognil & quotbeingu, ki so ga kot ovce vodili v zakol, & quot, vendar je bil vseeno zaokrožen in ubit. Moshe Flinker, pobožni poljski Žid, ki je preživel dve leti nemške okupacije, preden je pobegnil v Belgijo in se »izognil«, & quot je svoj dnevnik napolnil s pesmimi, molitvami in upanjem na odrešenje v obljubljeni deželi, vendar je umrl pri 19 letih v Auschwitzu. Eva Heyman-lepa, bogata, razvajena, asimilirana, prekipevajoča od ljubezni do življenja-je le devet mesecev pisala iz Madžarske v svoj dnevnik za 13. rojstni dan, preden so jo deportirali v Auschwitz, kjer jo je Mengele sam izbral za krematorij. Ta pekoča knjiga se konča z odlomki iz dnevnika Ane Frank in nasprotuje njenim relativno varnima, čeprav zaprtima dve leti in njeni neomajni veri v dobroto ljudi z glavnimi temami njenih sodobnikov.

Iz judovskega knjižnega sveta
Boas, ki je preživel holokavst, vključuje svoj komentar z uporabo odlomkov iz vsakega dnevnika za prilagajanje zgodovine in primerjavo posameznih izkušenj. Opaža, da je bila izkušnja Anne Frank s skrivanjem pri svoji družini v relativnem udobju in negi z ljubečimi pogani netipična. Čeprav se le nekateri dnevniki končajo sredi stavka, ki jih prekine ultimativna groza, vsi vseskozi kažejo na idealizem.

Betsy Hearne - Bilten Centra za otroške knjige
Znak sprememb v literaturi za mlade je, da tukajšnji subjekti-vse žrtve holokavsta-ne dajejo upanja, da so mnoge takšne knjige v preteklosti ponujale upanje na preživetje. . . . Ta knjiga dnevniških odlomkov se poleg zaostrenega poudarka odlikuje z uredniško inteligenco: izrazita variacija glasov daje širino, natančni avtorski zapiski in prehodni komentarji v ozadju pa dajejo kontekst, ne da bi preobremenili same primarne vire. . . . V vsakem primeru posebne podrobnosti prilagodijo šest milijonov statističnih podatkov.


Anne in Eva: Dva dnevnika, dva spomina na holokavst na komunistični Madžarski

  • Holokavst
  • Shoah
  • Madžarska
  • Drugi svet
  • Vojna
  • druga svetovna vojna
  • Anne Frank
  • Éva Heyman
  • Judje

Ta članek predstavlja zgodovino objave in sprejem dveh dnevnikov na državnem socialističnem Madžarskem: svetovno znanega dnevnika Ane Frank in precej manj znanega dnevnika Éve Heyman, tako imenovane "madžarske Anne Frank". Analiza prikazuje, kako je madžarski Kádárjev režim (1956–89) poskušal tematizirati spomin na holokavst z objavo (ali v primeru Éve neobjavljanjem) judovskih vojnih dnevnikov v poznih petdesetih in zgodnjih šestdesetih letih. Te politike so povzročile nastanek delne in ideološko obremenjene pripovedi o holokavstu, ki pa je ne smemo zavrniti kot popolno fikcijo. Poleg tega v luči tega pojava ni mogoče ohraniti dolgoletne teze o popolni tabuizaciji holokavsta na državni socialistični Madžarski.

Uvod

"Imamo svojo Anne Frank, le da je še moramo priznati" (Antal 1957) je objokoval novinarko v uradnem dnevniku Madžarske socialistične delavske stranke Népszabadság leta 1957. Govoril je o Évi Heymann, katere življenjska zgodba in pisanje je bilo zelo podobno pisanju Ane Frank.

Tako Anne kot Éva sta izhajali iz svetovljanskih judovskih družin. Anne in njena družina sta živeli v Frankfurtu, kasneje v Amsterdamu, njen oče pa je imel majhno podjetje, ki je prodajalo začimbe in pektin. Éva je živela v Oradei (Nagyvárad), mestu na meji med Romunijo in Madžarsko, kjer je njena družina imela lekarno. Éva je, tako kot Anne Frank, imela trinajst let, ko je začela svoj dnevnik. Pisala je tudi o vplivih vojne na njeno življenje in o odnosih med ljudmi v njeni družini. Zaljubila se je tudi, le njen Peter van Daan se je imenoval Pista Vadas. Tako kot Anne se je tudi njen dnevnik nenadoma končal, ko so jo odpeljali v Auschwitz-Birkenau, kjer so jo kasneje ubili. Éva smrt se je zgodila le nekaj mesecev pred smrtjo Anne Frank v koncentracijskem taborišču Bergen-Belsen marca 1945. Dnevnik Ane Frank je leta 1947 na Nizozemskem objavil njen oče Otto Frank, istega leta pa je bil objavljen Évin dnevnik njena mama, novinarka Ágnes Zsolt na Madžarskem. 1 Dnevnik Ane Frank je bil v poznih petdesetih letih 20. stoletja široko priljubljen v različnih madžarskih gledališčih, zato je bil med letoma 1958 in 1982 petkrat objavljen v obliki knjige. Évin dnevnik pa v istem obdobju ni bil na voljo na Madžarskem - druga madžarska izdaja je izšla šele po padcu komunizma leta 2009. Cilj tega članka je raziskati možne razloge za razliko med obema. zgodovine objav.

Zaradi podobnosti oba dnevnika ponujata vpogled v naravo nasilja, ki je bilo nad Judi v drugi svetovni vojni. Komunistični režimi vzhodne Evrope so vojno razlagali predvsem kot boj med fašizmom in antifašizmom. V okviru tega ideološko opredeljenega boja preganjanje Judov (z drugimi besedami, nepolitično žrtev) med drugo svetovno vojno ni bilo nikoli v ospredju. Nekateri akademiki trdijo celo, da so spomin na judovski holokavst v Sovjetski zvezi 2 in njenih vzhodnoevropskih komunističnih kolegih večinoma zatirali (Braham 1999, 51 Cohen 1999, 85–118 Steinlauf 1997, zlasti 62–88). Natančneje, zamisel, da je bil holokavst na Madžarskem v socialističnem obdobju tabu tema, je dolgoletna teza v akademskem svetu. Randolph L. Braham je na primer trdil, da je bil holokavst v času komunizma "dolga desetletja potopljen v orvelovsko črno luknjo zgodovine" (Braham 1999, 50).

Čeprav se zdi, da tezu o tabuizaciji drži glede zgodovine objave Évinega dnevnika, to zagotovo ne velja za Annin. Zakaj je bil Évin dnevnik prezrt, ko je bil dnevnik Ane Frank široko objavljen? Kaj se lahko naučimo iz teh primerov o spominski politiki Kádárovega režima glede holokavsta? Ta članek ponovno ocenjuje razvoj spomina na holokavst v prvem desetletju vladavine Jánosa Kádára na Madžarskem in dokazuje, da je režim precej nerodne poskušal ustvariti ideološko pripoved o vojnem nasilju v lastno korist. Delno zaradi svoje pripravljenosti, da dovoli javne upodobitve takšnega nasilja, madžarska država kljub temu ni mogla popolnoma zatreti nastanka judovske pripovedi o holokavstu, ki je v nasprotju s svojo.

Čeprav na Madžarskem v Kádáristu ni bilo cenzure v strogem pomenu besede, 3 je vse publikacije izdelala država in je morala iti skozi postopek pregleda, ki ga usklajuje Glavni direktorat za založništvo [Kiadói Főigazgatóság]. Podobno so predstave pregledali "zaupanja vredni" poznavalci pred začetkom njihove scenske prilagoditve. Tisk in novinarstvo sta bila zaradi zapletene institucionalne strukture pod partijskim nadzorom. 4 Zato je mogoče izpostaviti glavne vidike kulturne politike in propagandne cilje v zvezi s spominom na holokavst, ki temeljijo na besedilih, ki so nastala v teh strukturah nadzora.

Dnevnik Ane Frank na odru in v obliki knjige

Dramatizirana različica dnevnika Ane Frank je na madžarsko oder prišla v precej občutljivem obdobju, še preden je bil dnevnik objavljen v tiskani obliki. Njegova premiera v priljubljenem gledališču Madách v Budimpešti je bila oktobra 1957, skoraj natanko leto po izbruhu revolucije. Dogodki, ki so se začeli v Budimpešti 23. oktobra 1956 kot miroljubna demonstracija v sožalje poljskim delavcem, ki so se v tistem letu dvignili v Poznanju, so se končali z ljudsko vstajo in prelivanjem krvi. Revolucija je postajala vse bolj protikomunistična in sovjetsko vodstvo se je na koncu odločilo z vojaško silo preprečiti umik Madžarske iz Varšavskega pakta in možen razpad Vzhodnega bloka. 4. novembra 1956 so vojaki Rdeče armade vkorakali v Budimpešto, reformna komunistična vlada, ki je bila na strani revolucije, je našla začasno zatočišče na jugoslovanskem veleposlaništvu, kasneje pa so bili nekateri njeni člani, vključno s premierjem Imrejem Nagyjem, aretirani in usmrčeni. János Kádár, tudi sam nekdanji član Nagyjeve vlade, je na oblast postavilo sovjetsko vodstvo, medtem ko so enote Rdeče armade na Madžarskem ostale do leta 1991.

V naslednjih letih po ustanovitvi uprave Kádár so bile kulturne politike namenjene "odkrivanju" razlogov za tako imenovano "protirevolucijo" iz leta 1956. Madžarski režim je z njimi nameraval vzpostaviti vsaj nekakšen videz legitimnosti v očeh mednarodnega občinstva in njegovih madžarskih podanikov. Po uradnih publikacijah je bil izbruh "kontrarevolucije" povezan z vdorom fašističnih elementov z zahoda in ponovnim pojavom domačih madžarskih fašistov iz medvojne dobe in z madžarsko domačo skrajno desno puščico [nyilaskeresztes] gibanje (Nyssönen 1999, 92–5). Februarja 1957 v „Resoluciji madžarske socialistične delavske stranke v zvezi z aktualnimi vprašanji in nalogami“ so dejanja prebivalstva pripisali manjši skupini provokatorjev (Kalmár 1998, 29). Ta škodljiva manjšina, je trdila strankarska pripoved, je uporabila "nezadovoljstvo množic zaradi napak prejšnjega vodstva stranke, katerega namen je bilo zmesti razredno zavest delavskih množic s šovinističnimi, nacionalističnimi, revizionističnimi, antisemitskimi in drugimi meščanskimi kontrarevolucionarnimi idejami". 5 Da bi utemeljila razlago revolucije leta 1956, ki so jo spodbudili (domači in tuji) vračani fašisti, je Kádárova propaganda pretiravala njihovo prisotnost in vpliv v medvojnem obdobju.

Dnevnik Ane Frank je bil možno vozilo, ki je madžarsko občinstvo spomnilo na zlo fašizma. Ko se je gledališki komad odprl leta 1957, je en recenzent komentiral, da je "celotna drama ostra kritika vandalizma nacističnega sveta". 6 Oseba, zadolžena za pregled knjige za objavo, jo je podprla s poudarkom, da Anne Frank "z ostro brezobzirnostjo obsoja pošast fašistov". 7

Vendar se zgodba o dveh družinah, ki se skrivata pred nacističnim preganjanjem, ni zlahka podala komunistični ideološki pripovedi, ki je hkrati poudarjala protifašistični odpor. Franki niso bili antifašistični revolucionarni borci. Prav zaradi tega je bilo za nekaj časa prepovedano izvajanje drame na sovjetskem odru, ker je "propagirala pasivno vedenje proti sovražniku namesto aktivnega boja proti fašizmu". 8 Ta težava ni ušla pozornosti madžarskih gledaliških kritikov. Navidezno protislovje je bilo prekrito z odrešilno podobo socializma. Népakarat, uradni dokument sindikatov pravi tako:

Junak ali samo žrtev? [. ] Oboje. Najpomembneje pa je heroj - njeno življenje razglaša isto kot življenje malih vojakov upora: verjeti v življenje, verjeti v človeštvo, verjeti v dejstvo, da je naše življenje, ki je žrtvovano, spomin in naša smrt pripravlja srečo prihodnosti, nekoč prihajajoče zmagoslavje človeštva. In za to zmago je morala Anne Frank žrtvovati svoje življenje na enak način kot oboroženi junaki upora (Thurzó 1957).

Recenzent s primerjavo smrti Anne Frank s tistimi, za katere je bil boj proti fašizmu izbira prepričanja, predlaga, da je iztrebljanje milijonov ljudi zaradi nacizma boj žrtev za srečo prihodnjih generacij. Takrat že znane vrstice Ane Frank 'Verjamem, da so ljudje res dobre duše' so se spremenile v politično spoved. Ta logika je dala ideološki odgovor na eno najbolj razpravljanih vprašanj o holokavstu: zakaj se je to zgodilo? Na to vprašanje je odgovoril ne tako, da bi preučil vzroke in korenine nacistične politike, ampak je opozoril na prihodnji rezultat. Anne Frank je morala umreti, da je lahko zmagal socializem.

Tudi drugi članki so dajali vtis, da smrt Ane Frank ni bila brez razloga, ker so komunisti v sedanjosti varovali mir in se borili proti ponovnemu pojavu fašizma. V osebnem razmisleku v listu Magyar Ifjúság, novinar Rezső Bányász je to izrazil takole:

Glej, odkar si za vedno uresničil svoje mladostne sanje, se je tukaj začel oblikovati nov svet. Tu je velik in močan tabor, v katerem je tisoč milijonov ljudi. In to taborišče se bori proti vojni in ščiti mir. [Ščiti] življenje Anne Franks, malih in velikih, mladih in starih, belih in črnih. Moč tega taborišča je neizmerna (Bányász 1957).

Drugi komentator je predlagal, da bele rokavice Anne Frank v gledališkem delu (ki ga nosi na prvem zmenku s Petrom) simbolizirajo prihod svobodnega, boljšega sveta (Nagy 1958). Bralci so zlahka sklepali, da je ta svet socialistična sedanjost. V interpretaciji sodobnega madžarskega tiska je bilo glavno sporočilo igre, da je smrt Ane Frank prinesla zmago socializma, ki je zagotovil, da se fašizem ne bo nikoli vrnil. Ta izjava je madžarskemu Kádárovemu režimu služila kot legitimna zaščita proti vrnitvi "fašističnih elementov", ki so zaznamovali "protirevolucijo" leta 1956.

Madžarska izdaja dnevnika Anne Frank se je prvič pojavila v knjižni obliki leta 1958 - leto dni po izvedbi drame - v nakladi 10.000 izvodov 9, leto kasneje pa je bila hitro objavljena. Ti prvi dve izdaji sta bili precej preprosti publikaciji, malo več kot knjižice, brez spremstva kakršnih koli pojasnil založnika ali koga drugega. Leta 1962 je bil dnevnik sestavljen z dnevnikom poljske žrtve holokavsta Dawida Rubinowicza in objavljen v 50.000 izvodih. 10 Ta tretja izdaja je bolj zanimiva kot pregled državne socialistične propagande in njene uporabe dnevnika Ane Frank. István Bart, ki je bil urednik pri založbi Európa (založnik dnevnikov Ane Frank na Madžarskem), je poudaril, da če je prevedeni tuji rokopis vseboval občutljiva vprašanja, naj bi bil predgovor ali pomen jasneje oblikoval sporočilo za bralca. 11 Res je v resoluciji Politbiroja Madžarske socialistične delavske stranke iz leta 1957 jasno zapisano, da je treba „objave, ki so sporne ali vključujejo napačne misli, opremiti z ustreznim marksističnim predgovorom“ (Vass in Ságvári 1973, 161).

Za izdajo iz leta 1962 ni bilo nobenega predgovora, vendar je pogovor, ki ga je napisala pisateljica Géza Hegedüs, poudaril univerzalnost izkušenj preganjanja med vojno.

[Ali] obstaja celo ena družina na širšem evropskem območju, ki iz teh let nima ničesar za žalovati? [. Če predniki Ane Frank niso molili k Jehovu, bi lahko tudi umrla pod ruševinami hiše nekega nemškega mesta, njeni sorodniki bi lahko padli na bojiščih fašizma (Hegedüs 1962, 430).

Sporočilo je jasno: uničujoča sila fašizma je segala daleč preko židovskih žrtev. To stališče se je ujemalo z uradno pripovedjo, ki je Jude predstavljala le kot eno skupino žrtev, kar je izrazil tudi generalni sekretar Madžarske socialistične delavske stranke János Kádár na sestanku Politbiroja leta 1960. Komentira takratno sojenje nacistični vojni. kriminalec Adolf Eichmann, Kádár je vztrajal, da je treba v poročilih tiska o sojenju poudariti umor "več sto tisoč Madžarov". Nacisti, je trdil Kádár, 'niso ubijali samo Judov, tam so bili tudi drugi. To ni judovsko vprašanje, to je vprašanje fašizma in antifašizma “(Kovács in Miller 2005, 218). Niti Hegedüsov pogovor za izdajo dnevnika iz leta 1962 niti večina številnih pregledov gledališke priredbe v madžarskih časopisih ni skrivala dejstva, da je bila Anne Frank Judovka in da so jo zaradi tega preganjali. 12 Tako je madžarska država v nasprotju z idejo o orvelovski črni luknji, ki je preprosto izbrisala zgodovino holokavsta, čeprav je zagovarjala drugačno vojno pripoved, priznala smrt Judov in tako omogočila zgodbo o judovskem holokavstu priti na dan.

Državna uprava ni (ali bi lahko) nadzorovala vseh reakcij na dnevnik. To postane povsem jasno, če opazimo odziv madžarskih Judov. Ta reakcija je bila morda na Madžarskem pomembnejša kot drugod v vzhodni Evropi, ker je v tej državi tudi po vojni ostala velika judovska skupnost. Leto 1945 je preživelo okoli 190.000 preživelih (Karády 2002, 68) in kljub temu, da je pozneje postopoma upadalo, je Judov na Madžarskem v poznih petdesetih letih še vedno kar 150.000 ljudi, kar je precej.

Dnevnik Ane Frank je predstavljal posebno judovsko izkušnjo, ki na splošno ne velja za Vzhodno Evropo, z Budimpešto kot možno izjemo. Čeprav so bili mestni Judje prisiljeni v geta in se skrivali ter so jih Gestapo in njihovi kolegi iz madžarskega puščicnega križa hudo preganjali, niso doživeli, tako kot Anne, daljših obdobij lakote in so bili nekoliko zaščiteni pred najslabšimi gledališči vojno. Deportacije madžarskih Judov so se začele kmalu po nemški okupaciji države, maja 1944, na deželnih in obmejnih območjih. Nastalo naj bi glavno mesto Budimpešta s precejšnjim judovskim prebivalstvom okoli 250.000 13 Judenrein („Brez Judov“) zadnji. Zaradi poslabšanja vojaškega položaja Nemcev do množičnih deportacij iz Budimpešte ni prišlo. Pregled mlade gledališke kritičarke Anne Földes o gledališki priredbi dnevnika Ane Frank v tedenski ženski reviji je razmišljal o teh posebnih izkušnjah.

Moral bi pisati recenzijo, ne avtobiografije. Zdaj pa ga ne morem začeti drugače. Moje ime je tudi Anna in pri štirinajstih letih sem se po preganjanju in zapuščanju tedne [skrival] skupaj z desetimi drugimi ljudmi v studiu v šestem nadstropju stanovanjske hiše v Budimpešti. Na blokiranih vratih je nekdo napisal "jašek dvigala" [. ] Hotela sem prebrati, videti in ponovno živeti, kar sem prestala. V bitkah Ane Frank s svetom sem morda iskal svoje najstniške izkušnje v njeni žalostni usodi, iskal sem pomirjujoč balzam za bolečino svoje in svoje ljubljene (Földes 1957).

Spomini Ane Földes, čeprav niso odkrito nasprotovali komunistični interpretaciji zgodovine vojne, so izpostavili občutljivo vprašanje: preganjanje Judov (ki v njenem delu niso predstavljeni kot ideološki nasprotniki političnega establišmenta) med drugo Svetovno vojno v Budimpešti.

Földes ni bil edini, čigar spomine je sprožila igra. Uradno glasilo madžarske judovske skupnosti, J Élet, je januarja 1958 izjavil, da namerava zbrati dnevnike in spomine "madžarske Anne Franks", da bi ohranil spomine na tiste Jude, ki so umrli med drugo svetovno vojno, ter dokumentiral preganjanje Judov v tem času. Revija je izrazila namero vodstva judovske skupnosti, da te dokumente hrani v Judovskem muzeju in jih redno objavlja v časopisu. J Élet je v letih 1958–59 objavil več odlomkov iz tovrstnih dnevnikov. Te so vsebovale številne podrobnosti, ki niso ustrezale uradni pripovedi o drugi svetovni vojni na Madžarskem.

Na primer, članek z naslovom »Anne Frank iz Budimpešte« [Egy pesti Anne Frank] iz junija 1958 je poudaril, da mlada Judovka, ki je imela tako kot Anne Frank literarne ambicije, v milijonskem mestu ni našla niti ene duše, ki bi bi ji pomagala ". 15 Ta pripomba očitno ni bila v skladu s komunistično pripovedjo, ki je raje poudarjala prisotnost protifašističnih nejudovskih" pomočnikov ". J Életčeprav je poudarjal "antifašistični" značaj Anninega pisanja, ni uspel razlagati njenih sporočil v univerzalnem okviru: članek, ki ga je navdihnila gledališka priredba, je trdil, da

Dnevnik Ane Frank je judovski zapis, vendar ne zato, ker v enem od prizorov lahko slišimo starodavno melodijo Moaz Tsur med praznovanji Hannukah. Je pa judovska, ker Anne Frank priča o ljubezni, o svojem judovskem srcu tudi v najtežjih dneh, ko v svoj dnevnik zapiše: »In še vedno verjamem, da so ljudje res dobri po srcu.« 16

Čeprav je bil uradni dokument judovske skupnosti pod strogim državnim nadzorom in so morala vsa njegova vprašanja potrditi predstavniki Nacionalnega urada za cerkvene zadeve [Állami Egyházügyi Hivatal], se zdi, da je bil bolj primeren za alternativne razlage Sporočilo Ane Frank kot drugi dokumenti. Eden od možnih razlogov za to je lahko nepripravljenost državne uprave, da bi se spopadla s še vedno precejšnjo judovsko skupnostjo, pa tudi dejstvo, da se je časopis pojavil v omejenem številu in so ga skoraj izključno brali Judje. To je pomenilo, da judovska pripoved o holokavstu-z vsemi njenimi posledicami o stališčih nejudovske družbe nasploh-najverjetneje ne bo dosegla širše madžarske javnosti in tako ni oslabila uradne pripovedi o razširjenem protifašističnem odporu.

Dnevnik Eve Heyman - neizrečena zgodba

Ko ugotavljamo, zakaj dnevnik Éve Heyman ni bil objavljen, je vredno razmisliti, da je razlog preprosto v tem, da se je osredotočil na madžarski holokavst. Vendar se ta razlaga izkaže za nezadostno, ker so bili v obravnavanem obdobju objavljeni nekateri drugi madžarski vojni judovski dnevniki.

Edith Bruck Ki Téged így szeret [Kdo te ima tako rad] je založba Európa (založnik dnevnika Ane Frank) objavila leta 1964. 17 Bruck je odraščal v majhni vasici na podkarpatskih območjih na Madžarskem (današnja Ukrajina). Bruck je v svoji knjigi pisala o njenem življenju pred deportacijami, v koncentracijskih taboriščih in njenih potepanjih po Evropi po vojni. V Bruckovi pripovedi se najpomembnejše ideološke ločnice v vojni madžarske družbe pojavljajo med bogatimi in revnimi. Ko je opisovala svojo deportacijo, je omenila, da so 'vaščani stojali pred svojimi hišami in jokali. Večinoma revni, ker imajo bogati malo solz. «(Bruck 1985, 22). V svoji knjigi je pogosto predlagala določeno solidarnost med Judi in Nejudje med revnimi. To je bilo v skladu z razlago uprave Kádára, ki je diskriminatorne ukrepe madžarskih vlad v času vojne prikazovala kot cilje ne le na Jude, ampak tudi na komuniste in delavski razred na splošno. Poleg tega je Bruck predstavil vojake Rdeče armade v povojni Budimpešti kot prijazne in izrecno zavrnil govorice o posilstvu.

Ko smo prišli iz kina, smo na vogalu ulice videli tri Ruse, klepetali so in imeli steklenico. Margot se je prestrašila in me opozorila, naj ne buljim, vendar sem jih pogledal. Nisem verjel zgodbam, ki so mi jih povedali. Rusi so nam ponudili steklenico in rekli 'vodka, vodka'. Margot in Eliz sta zbežala. Vojaki so mahali s pozdravom, jaz pa sem jim pomahal nazaj (Bruck 1985, 61).

Predstavitev vojakov Rdeče armade v pozitivni luči je prišla v roke režimu Kádára, ki je poskušal narediti sovjetsko okupacijo po letu 1956 bolj všečno za prebivalstvo. Čeprav je Bruck med vojno opisoval izraze ljudskega antisemitizma, je njena knjiga vedno znova poudarjala solidarnost (zlasti med revnimi) v vojni, ki se je dobro ujemala s komunističnimi interpretacijami druge svetovne vojne kot razrednega konflikta, kjer je bila reakcionarna ideologija fašizma ga je podpirala predvsem malomeščanstvo, nasprotoval pa mu je delavski razred, ki ga je skušal zatrti. 18

Leta 1966 se je pojavila še ena dnevnik z naslovom Téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Nočni dnevi: iz dnevnika šolarke]. Avtorica Zimra Harsányi je bila, tako kot Éva, iz Transilvanije in iste starosti kot Éva in Anne, ko je zapisala svoje izkušnje. Harsányi pa je začela svoj dnevnik tam, kjer sta Anne in Éva končali: pisala je o življenju v Auschwitzu, Płaszówu in drugih taboriščih. Njeno pisanje je podrobno opisalo grozote nacističnega vojnega stroja in podpiralo komunistične ideološke argumente proti fašizmu. Kljub temu sta Bruck in Harsányi, ki sta preživela vojno in zapisala svoje izkušnje, v svojih dnevnikih razkrila, da sta ju med vojno na Madžarskem preganjala kot Juda. Zato si je treba natančneje ogledati besedilo Éve Heyman, da ugotovimo, kaj bi se v njenem pisanju lahko zdelo sporno s Kádárjevim režimom in preprečilo objavo njene zgodbe.

Évin dnevnik je izpostavil možne napetosti med judovskimi in nejudovskimi spomini na vojno. Kot je novinar in romanopisec Béla Zsolt (ki je bil tudi Évin očim) v svojem pregledu dnevnika leta 1947 poudaril: „Ja, pri nas [na Madžarskem] se skoraj šteje za slabo vzgojo, da bi morilca opomnili: ni bil vedno to dobro demokrata [kot danes] ali da se med procesijo ni vedno tako pobožno pridružil za streho, ampak je pobijal ženske in otroke «(Zsolt 1947, 3). Kot je poudaril Zsolt, je Évin dnevnik podvomil o vedenju številnih nejudovskih Madžarov med vojno in opisal sodobno madžarsko družbo kot Jude in "Arijevce" (njen izraz). 'Na moj rojstni dan je bila vedno zabava. A babica je rekla, da tega ne dovoljuje več, da Arijci ne morejo reči, da se Judje razkazujejo «(Zsolt 1948, 9). Družbena delitev, kot jo prikazuje Éva Heyman, se ni ujemala z uradnim razumevanjem ideološkega nasprotja med fašizmom in antifašizmom. Nasprotno, predlagala je, da bi se rasistična kategorizacija, ki jo navdihujejo nacisti, ki je bila na Madžarskem sprejeta kot del protijudovske zakonodaje iz leta 1941, odražala v dejanskih družbenih razdelitvah med Judi in Nejudje.19 Poleg tega je Éva tem dvema skupinama pripisala tudi nekatere nasprotujoče si politične preference: menila je, da "arijanci" podpirajo politični establišment, medtem ko so temu nasprotovali predvsem Judje. Na primer, opisala je, kako zelo je bila presenečena, ko ji je očim razložil, da niso samo Judje lahko komunisti in socialisti (Zsolt 1948, 52). Zamisel, da so bili Judje preveč zastopani med komunisti, povezana z mislijo, da je bila večina madžarske družbe (sestavljena iz "Arijev", po besedah ​​Éve) globoko sovražna/antisemitska do Judov, je bila zelo nevarna povezava, da je Kádár režima ni želel izpostaviti. To bi spodkopalo socialistične trditve o legitimnosti in bi bilo v nasprotju s trditvijo uradne propagande, da je bilo zavezništvo Madžarske z nacistično Nemčijo med drugo svetovno vojno le delo nekaj "fašistov" na oblasti, medtem ko je večina prebivalstva sodelovala v protifašističnem boju.

Éva je napisala podrobne opise odnosov med Madžari, Romuni in Judje v Oradei, ki so razkrili družbene napetosti med temi skupinami že leta 1940, ko je druga Dunajska nagrada prenesla Severno Transilvanijo na Madžarsko iz Romunije. Vprašanje ozemeljske izgube je bilo ključni element madžarske medvojne politike in madžarske nacionalne identitete že od prve svetovne vojne. Versajska pogodba leta 1919 je razpadli avstro-ogrski monarhiji povzročila hude ozemeljske izgube, zaradi česar je Madžarska izgubila približno dve tretjini ozemelj, ki so prej sestavljala Kraljevina Madžarska. Glavni zunanjepolitični cilj konzervativno-krščanske medvojne politične ustanove admirala Miklósa Horthyja je bila revizija teh teritorialnih sprememb. Vrnitev nekaterih ozemelj Madžarski zaradi arbitraže nacistične Nemčije leta 1940 je bila pozdravljena z veliko ljudsko podporo. Vendar je Évin opis dogodka poudaril, kako problematičen je bil ta razvoj na praktični ravni:

Tako so bili Madžari že nekaj dni tukaj in dedek je bil zelo razburjen, ker so v nekaj urah deportirali vse romunske družine in so morali [romunske družine] vse svoje stvari pustiti za seboj [. ] Dedek jih je [Madžare] poimenoval 'padala iz matične države' in babica je rekla, da so se po mestu sprehajali vsi ti ljudje s puščicami. Nekega dne so dedka poklicali v mestno hišo in vojaški poveljnik mu je povedal, da ne more več biti v lekarni, ki jo ima v lasti, ker je nezaupljiv Žid, ki ima rad Romune (Zsolt 1948, 27–28).

Odlomek iz Évinega dnevnika je poudaril madžarski šovinizem, pa tudi antisemitizem na nižjih ravneh državne birokracije in državne uprave. V Évinem dnevniku se je večkrat pojavilo vprašanje razširjenega antisemitizma med madžarsko javnostjo in oblastmi na nižji ravni. Opisala je, kako so judovskega lastnika hotela aretirali in oropali s pomočjo Madžarov (Zsolt 1948, 47), in predlagala razširjeno uporabo antisemitskega jezika med madžarskimi oblastmi. Ko je pisala o tem, da ji je policija zasegla kolo, je Éva citirala enega od policistov, ki pravi, da "judovski otrok odslej nima pravice do kolesa, niti do kruha, ker Judje vojakom odvzamejo kruh" (Zsolt 1948 , 48).

Évin dnevnik bi, če bi bil objavljen, morda izpostavil številne pomanjkljivosti uradne pripovedi o drugi svetovni vojni. Njene ponavljajoče se posledice razširjenega antisemitizma med Madžari so bile v nasprotju z eno od trditev režima o legitimnosti, in sicer, da jo je sestavljal in podpiral širok sloj madžarske družbe, ki je med vojno aktivno nasprotoval fašističnim in nacističnim idejam. V nasprotju s Češkoslovaško ali Bolgarijo je bilo domače komunistično gibanje na Madžarskem dosledno precej šibko in je dobilo le malo podpore prebivalstva. Splošna pripoved o komunistih, ki se borijo proti vojni proti fašizmu, je bila še posebej neprimerna za madžarski kontekst v nasprotju s Poljsko-državo "brez kvislinga in v vsej Evropi, ki jo nadzorujejo nacisti, kraj, ki bo najmanj pomagal nemškim vojnim prizadevanjem" ( Connelly 2005, 772 ff.). Madžarska je vstopila v vojno na strani nacistične Nemčije in je ostala njena zaveznica vse do neuspešnega poskusa zamenjave strani leta 1944. Za razliko od Poljske in Češkoslovaške, ki sta med drugo svetovno vojno povzročila precejšnja gibanja upora, je Madžarska ustvarila le šibko in nepomembno. odpor (Deák 1995, 209–33). Dokler država ni bila napadnuta marca 1944, je bilo na madžarskih tleh komajda kakšen nemški vojak, ki bi se uprl boju.

Eden od razlogov za relativno pogosto objavo dnevnika Ane Frank je bila njegova politična korist za madžarski komunistični režim. Dnevnik je bil predstavljen kot antifašistično pričevanje, v skladu z ideološko razlago druge svetovne vojne kot boja med fašizmom in antifašizmom. Poleg tega je bil zaračunan kot svarilo pred ponovnim vzponom fašizma, ki je poskušal podpreti pripoved režima Kádára o revoluciji leta 1956, ki je bila posledica "fašističnega spodbujanja". Odrešujoča podoba komunizma je bila vzbujena, da bi gledališčem in bralcem zagotovila zgodbo Anne Frank, da se nič podobnega ne bo več zgodilo, ker so bili komunisti močna zaščita pred fašizmom, novim in starim. Tiskana različica dnevnika je režimu ponudila priložnost, da namesto na judovski holokavst poudari univerzalnost izkušenj preganjanja med drugo svetovno vojno. To sporočilo je postalo še posebej pomembno po sojenju nacističnemu vojnemu zločincu Adolfu Eichmannu leta 1961–62, 20 ki je po mnenju več znanstvenikov pomenilo začetek spomina na holokavst po vsem svetu. 21

Pomemben razlog, zakaj Évin dnevnik ni bil objavljen, je bila njegova predstavitev občutljivih vprašanj madžarskega nacionalnega spomina, ki jih komunistični establišment ni hotel obravnavati. Čeprav je bilo morda sprejemljivo priznati, da so madžarski Judje umrli zaradi rok nacistov med vojno, režim ni imel interesa objaviti dnevnika, ki kritizira madžarski odnos do Judov. Évin dnevnik je nedvoumno opisal, da je antisemitizem razširjen v madžarski družbi in da so nejudovski Madžari včasih imeli koristi od preganjanja Judov. Poleg tega je Évin dnevnik poudaril, da je splošna komunistična razlaga druge svetovne vojne kot boja med fašizmom in antifašizmom še posebej neprimerna za Madžarsko, kjer je bilo komunistično gibanje še posebej šibko, odpor pa zanemarljiv.

Čeprav je madžarska država očitno nadzorovala interpretacijo zgodbe Ane Frank, je javnost igre in knjige povzročila povečano zanimanje madžarskih Judov za podobna pričevanja. Ti so bili objavljeni v uradni reviji judovske skupnosti Új Élet in čeprav so dosegli le omejeno judovsko javnost, so na površje prinesli pomembne vidike holokavsta na Madžarskem.

Kata Bohus je podoktorska raziskovalka v raziskovalni skupini Anne Frank pri Lichtenberg-Kolleg-Göttingenskem inštitutu za napredne študije, Georg-August-Universität Göttingen. Na Srednjeevropski univerzi je doktorirala leta 2014. Njeno raziskovanje se osredotoča na državne politike do Judov, oblikovanje spomina na holokavst in antisemitizem v obdobju socialistične države v Srednji Evropi in zlasti na Madžarskem.

1. Ni jasno, koliko besedila objavljenega dnevnika je napisal Ágnes Zsolt. Za podrobnosti glej Kinga Frojimovics, „A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[Literarna upodobitev geta Nagyvárad. Roman Béle Zsolt, Devet kovčkov], Študija Judaica XIII (2005), 201–10 Gergely Kunt, „Egy kamasznapló két olvasata“ [Dva branja najstniškega dnevnika], Korall 41 (2010), 51–80 Dániel Lőwy, „A“ magyar Anne Frank ”naplójának eredetisége“ [The izvirnost dnevnika "Madžarke Anne Frank"], Amerikai Magyar Népszava, 27. marec 2010, 14.

2. Glej na primer Williama Koreyja, "Down History's Memory Hole: Sovjetska obravnava holokavsta", Sedanjik, letn. 10 (zima, 1983), 53.

3. O delovnem mehanizmu državnega nadzora v umetnosti glej Miklós Haraszti, Žametni zapor. Umetniki v času državnega socializma (London: I. B. Tauris, 1987).

4. O tisku in novinarstvu v času Kádára glej Róbert Takács, „A sitestóirányítás szervezete a Kádár korszakban“ [Struktura nadzora tiska v času Kádára], Médiakutató, 2009/3. Dostop 25. oktobra 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_ osz/07_sajtoiranyitas_kadar

5. Zapisnik seje začasnega izvršnega odbora, 23. novembra 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Madžarski državni arhiv, v nadaljevanju MOL], Budimpešta.

6. Lektorsko poročilo o "Dnevniku Anne Frank" Franceta Goodricha in Alberta Hecketta. Datoteka: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Narodni muzej in Inštitut za zgodovino gledališča, v nadaljevanju OSZMI], Budimpešta, Madžarska.

7. Lektorsko poročilo o Het Achterhuis Lászlónéja Franka, 22. april 1955, 5. Datoteka: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Književni muzej Petőfi], Budimpešta, Madžarska.

8. Madžarsko mnenje predavatelja o članku v reviji Variety, 27. aprila 1957. Datoteka: Goodrich- Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

9. Dopis Založbe Európa Glavnemu direktoratu za založništvo o knjigah na Festivalu tedna knjige, 14. aprila 1958. 16–8/1958, spis 3, polje 33, XIX – I-21-a, MOL.

10. Poročilo založbe Európa Glavnemu direktoratu za založništvo, 10. januar 1961. XIX – I-21-a, škatla št. 86. doboz, Založba Európa, 1961, MOL.

11. Avtorski intervju z Istvánom Bartom, 6. januar 2015.

12. Več kot polovica (20 od 37) pregledov, ki sem jih našel, omenja, da je bila Anne Frank Židovka.

13. „Virtualni judovski svet: Budimpešta, Madžarska“ v Judovska virtualna knjižnica. Dostop 25. oktobra 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html#5

14. „Madžarska Anna Frankok“ [madžarska Anne Franks], Új Élet, 1. januar 1958, 1.

15. „Egy pesti Anna Frank“ [An Anne Frank iz Budimpešte], Új Élet, 15. junij 1958, 4.

16. „És mégis bízom az emberi jóságban“ [In še vedno verjamem v dobroto človeštva], Új Élet, november 1957, 5.

17. Čeprav je bila madžarskega porekla, je knjige pisala v italijanščini, zato je bil dnevnik prevod.

18. Za več podrobnosti glej David Beetham, ur., Marksisti pred fašizmom: Zapisi marksistov o fašizmu iz medvojnega obdobja (Manchester: Manchester University Press, 1983), 197–204 Léon Trotsky, Boj proti fašizmu v Nemčiji (London: Pathfinder, 1971), 155–56.

19. Tako imenovani „tretji protijudovski zakon“ iz leta 1941 je sprejel rasno opredelitev Judov, kot jo uporabljajo nacistični nürnberški zakoni, ki je prepovedoval mešane poroke med Judi in nejudje ter kaznoval tudi spolne odnose med njimi.

20. Nekdanji nacistični SS-Obersturmbannführer Adolf Eichmann je bil leta 1960 ujet v Argentini, nato pa so mu sodili in usmrtili v Jeruzalemu. Med vojno je bil odgovoren za vodenje množičnih deportacij Judov iz nemško okupirane Evrope, vključno z Madžarsko. Med sojenjem je bilo vidno madžarsko poglavje holokavsta, ki ga je uprava Kádár poskušala prek poročanja madžarskih medijev preoblikovati v svojo razlago vojne. Za podrobnosti glej: Kata Bohus „Ni judovsko vprašanje? Holokavst na Madžarskem v tisku in propagandi režima Kádár med sojenjem Adolfu Eichmannu “, Madžarski zgodovinski pregled, letn. 4, št. 3 (2015), 737–72.

21. Glej na primer David Cesarani, ur., Po Eichmannu. Kolektivni spomin in holokavst po letu 1961 (London in New York: Routledge, 2005) Michael Rothberg, „Beyond Eichmann: Rethinking the emergence of Holocaust memory“, Zgodovina in teorija, letn. 46, številka 1 (februar 2007), 74.

Seznam referenc

Knjige in članki

Antal, Gabor (1957) "Anna Frank naplója" [Dnevnik Ane Frank], Népszabadság, 29. oktober.

Banyasz, Rezső (1957) „Késői levél Anna Frankhoz - a békéről“ [Pozno pismo Ani Frank o miru], Magyar Ifjúság, 30. novembra.

Bart, Istvan (2002) Világirodalom és könyvkiadás in Kádár-korszakban [Svetovna književnost in založništvo knjig v Kádárovi dobi]. Budimpešta: Oziris.

Beetham, David, ur. (1983) Marksisti pred fašizmom: Spisi marksistov o fašizmu iz medvojnega obdobja. Manchester: Manchester University Press.

Bohus, Kata (2015) „Ni judovsko vprašanje? Holokavst na Madžarskem v tisku in propagandi režima Kádár med sojenjem Adolfu Eichmannu “, Madžarski zgodovinski pregled, letn. 4, ne. 3, 737–72.

Braham, Randolph L. (1999) "Napad na zgodovinski spomin: madžarski nacionalisti in holokavst", Vzhodnoevropski četrtletnik, letn. 33, ne. 4, 4–11.

Bruck, Edith ([1964] 1985) Ki Téged így szeret [Kdo te ima tako rad]. Budimpešta: Európa Könyvkiadó.

Cesarani, David, ur. (2005) Po Eichmannu. Kolektivni spomin in holokavst po letu 1961. London in New York: Routledge.

Cohen, Shari J. (1999) Politika brez preteklosti: odsotnost zgodovine v postkomunističnem nacionalizmu. Durham, NC: Duke University Press.

Connelly, John (2005) "Zakaj so Poljaki tako malo sodelovali: in zakaj to ni razlog za nacionalistično ošabnost", Slovanski pregled, letn. 64, ne. 4, 771–81.

Deak, Istvan (1995) „Usodni kompromis? Razprava o sodelovanju in odporu na Madžarskem “, Vzhodnoevropska politika in družba, letn. 9, ne. 2, 209–33.

Foldes, Anna (1957) "Anna Frank üzenete" [Sporočilo Anne Frank], Nők Lapja, 24. oktobra.

Frojimovics, Kinga (2005) „A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[Literarna upodobitev geta Nagyvárad. Roman Béle Zsolt, Devet kovčkov], Studia Judaica XIII, 201–10.

Haraszti, Miklos (1987) Žametni zapor. Umetniki v času državnega socializma. London: I. B. Tauris.

Harsanyi, Zimra (Ana Novac) (1966) Téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Nočni dnevi: iz dnevnika šolarke]. Budimpešta: Franklin Nyomda.

Hegedus, Geza (1962) Pogovor do Anne Frank in Dawid Rubinowicz naplója [Dnevnika Ane Frank in Dawida Rubinowicza]. Budimpešta: Európa Könyvkiadó.

Kalmar, Melinda (1998) Ennivaló és hozomány. A kora kádárizmus ideológiája. [Hrana in dota. Ideologija zgodnjega kadarizma]. Budimpešta: Magvető.

Karady, Viktor (2002) Túlélők és Újrakezdők [Preživeli in ponovni zagoni]. Budimpešta: Múlt és Jövő.

Korey, William (1983) "Down History's Memory Hole: Sovjetska obravnava holokavsta", Sedanjik, vol. 10 (zima), 50–54.

Kovacs, Andras in Michael Miller, ur. (2005) Judovske študije na CEU IV (2004–5). Budimpešta: CEU.

Kunt, Gergely (2010) „Egy bansing of a teenage dnevnik“ (Dva branja najstniškega dnevnika), Korall 41, 51–80.

Lőwy, Daniel (2010) „Izvirnost dnevnika„ madžarske Ane Frank “], Amerikai Magyar Népszava, 27. marec, 14.

Nagy, Judit (1958) "Anna Frank fehér kesztyűje" [Bele rokavice Ane Frank], Film, Színház, Muzsika, 25. julij.

Nyyssonen, Heino (1999) Prisotnost preteklosti v politiki. „1956“ po letu 1956 na Madžarskem. Jyväskylä: Tiskarna Univerze v Jyväskylä, 1999.

Rothberg, Michael (2007) „Beyond Eichmann: Ponovni razmislek o nastanku spomina na holokavst“, Zgodovina in teorija, vol. 46, številka 1, 74–81.

Steinlauf, Michael (1997) Ropstvo mrtvim: Poljska in spomin na holokavst. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Takacs, Robert (2009) „A sitestóirányítás szervezete a Kádár korszakban“ [Struktura nadzora tiska v času Kádára], Médiakutató, 2009/3. Dostop 25. oktobra 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

Thurzo, Gabor (1957) ‘Anna Frank naplója. Bemutató a Madách Színházban ’[Dnevnik Ane Frank. Premier v gledališču Madách], Népakarat, 22. oktober. Datoteka: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19.

Trocki, Leon (1971) Boj proti fašizmu v Nemčiji. London: Pathfinder.

Új Élet (1957) „És mégis bízom az emberi jóságban“ [In še vedno verjamem v dobroto človeštva], 5. november.

Új Élet (1958) „Madžarska Anna Frankok“ [madžarska Anne Franks], 1. januar, 1.

Új Élet (1958) „Egy pesti Anna Frank“ [Anne Frank iz Budimpešte], 15. junij, 4. junij.

Vass, Henrik in Agnes Sagvari (1973) Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [Odloki in dokumenti Madžarske socialistične delavske stranke 1956–1962]. Budimpešta: Kossuth.

Zsolt, Agnes (1948) Éva Lányom [Moja hči Éva]. Budimpešta: Új Idők.

Zsolt, Bela (1947) "Feleségem könyve" [knjiga moje žene], Haladás, 30. oktober.

Dokumenti in rokopisi

Avtorski intervju z Istvánom Bartom, 6. januar 2015.

Mapa: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Madžarsko lektorsko mnenje članka v Varietyju, 27. aprila 1957. Datoteka: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Lektorsko poročilo o "Dnevniku Ane Frank" Franceta Goodricha in Alberta Hecketta. Datoteka: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Narodni muzej in Inštitut za zgodovino gledališča, v nadaljevanju OSZMI], Budimpešta, Madžarska.

Lektorsko poročilo o ‘Het Achterhuis’ avtorja Lászlóné Franka, 22. april 1955, 5. Datoteka: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Književni muzej Petőfi], Budimpešta, Madžarska.

Pismo od Založbe Európa do Glavnega direktorata za založništvo o knjigah na Festivalu Teden knjige, 14. aprila 1958. 16–8/1958, spis 3, škatla 33, XIX – I-21-a, MOL.

Minute seje začasnega izvršnega odbora, 23. novembra 1956. M-KS 288.5/4, Magyar Országos Levéltár [Madžarski nacionalni arhiv, v nadaljevanju MOL], Budimpešta.

Poročilo od Založbe Európa do Glavnega direktorata za založništvo, 10. januarja 1961. XIX – I-21-a, škatla št. 86. doboz, Založba Európa, 1961, MOL.

"Virtualni judovski svet: Budimpešta, Madžarska", v judovski virtualni knjižnici. Dostop 29. septembra 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html

Ta članek je bil objavljen v peti številki Študije spomina in solidarnosti posvečena spominu na holokavst/Shoah.


Poglej si posnetek: Jacob Boas We Are Witnesses Eva Heyman Part 2


Komentarji:

  1. Fegar

    This very good thought will come in handy.

  2. Wincel

    ne tisto

  3. Shaddock

    Well done, what words ..., brilliant idea

  4. Suidhne

    Nimaš prav. Predlagam, da razpravljam. Pišite mi v PM, govori z vami.

  5. Gwernach

    Združiti se. Se strinjam z vsem zgoraj navedenim. Poskusimo razpravljati o zadevi.

  6. Devy

    I offer you to visit the website, where there is a lot of information on the topic of interest to you.

  7. Sallsbury

    Don't give me the minute?



Napišite sporočilo