Edda

Edda


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Edda je izraz, ki opisuje dva islandska rokopisa, ki sta bila prepisana in sestavljena v 13. stoletju n. Skupaj sta glavna vira nordijske mitologije in skaldične poezije, ki povezuje vero, kozmogonijo in zgodovino Skandinavcev in pragermanskih plemen. The Proza ali Mlajša Edda datira okoli leta 1220 n. št., sestavil pa ga je islandski pesnik in zgodovinar Snorri Sturluson. The Poetično ali Starešina Edda okoli leta 1270 n.š. je zapisal neznani avtor.

Etimologija "Edda"

Delo Snorri Sturluson je bilo prvo izmed obeh rokopisov, ki so jih poklicali EddaVendar pa znanstveniki niso prepričani, kako je do tega sploh prišlo. Sam Snorri tega ni poimenoval. Izraz "Edda" je kasneje drugi avtor pripisal Snorrijevemu delu v rokopisu iz zgodnjega 14. stoletja n. Codex Upsaliensis, ki je vseboval kopijo Snorrijevega Edda znotraj nje. Gudbrand Vigfusson, in Poezija starega severnega jezika, navaja Codex Upsaliensis rekel: "Ta knjiga se imenuje Edda, ki jo je Snorri Sturlason sestavil po vrstnem redu, ki je tukaj določen: najprej v zvezi z Æsirjem in Gylfi." Prva beseda "Edda", ki je bila doslej najdena, je bila v pesmi, imenovani Lay of Righ (Háttatal), ki ga je napisal Snorri. V tej pesmi se beseda "Edda" uporablja kot naslov za "prababico". Obstaja več teorij, vendar ena domneva, da se je izraz morda povezal s Snorrijevim rokopisom, saj tako kot prababica nosi širino starodavnega znanja in modrosti. Druga teorija, ki so jo danes bolj sprejeli znanstveniki, predlaga, da je "Edda" tesno povezana z besedo Oddi, ki je islandsko mesto, kjer je odraščal Snorri.

Eda proze

Snorri Sturluson Edda se je kasneje imenoval Proza Edda, zaradi dodajanja proznih razlag težkega aliterativnega verza in simbolike. Zdi se, da je Snorri rokopis oblikoval kot učbenik o skaldični poeziji. Vendar je bil najbolj cenjen zaradi pesmi in pesmi, ki beležijo neverjetno paleto mitologij, junakov in bitk. Njegov verz je odseval starejše sloge dvorne poezije in je bil cenjen kot visok standard za druge pesnike. To je bil standard, ki ga bodoče generacije pesnikov morda nedosegljive, saj so ga mnogi imeli za preveč skrivnostnega in težkega.

The Prose Edda je zelo cenjen zaradi svojih pesmi in pesmi, ki beležijo neverjetno paleto mitologij, junakov in bitk.

Snorrijev Edda je bil kasneje dobil vzdevek 'Mlajša Edda', ker večina izvira iz starejših virov. Kakšni so bili ti viri, je stvar ugibanj. Nekateri raziskovalci menijo, da je Snorri v veliki meri temeljil na folklornih ustnih izročilih, ki jih je morda slišal, drugi pa menijo, da je uporabil starešino, napisano Edda. Vendar se strokovnjaki strinjajo, da je dodal veliko svojih podrobnosti. Posledično bralcem poda podrobnejšo različico nordijske mitologije, ki včasih razkrije njegov krščanski vpliv.

Vsebina prozne Edde

  • Prolog: Snorri razkriva svoj krščanski vpliv tako, da poroča o svetopisemski različici stvarstva z zgodbami o Adamu in Evi, velikem potopu in Noetovi skrinji.
  • Gylfaginning: Tu se začne Gylfijevo zapeljevanje - Morda najbolj verodostojna do starodavnih virov, je ta knjiga mitološka zgodba v obliki pesmi Odinic, ki pojasnjuje izvor nordijskega kozmosa in kaos, ki bo prišel.
  • Skáldskaparmál: Skaldsova poezija - To besedilo se nadaljuje z mitološkimi zgodbami o nordijskih bogovih, vendar v pripoved vpleta izobraževalne razlage o skaldični poeziji.
  • Háttatal: Naštevanje števcev -Vključuje tri različne pesmi, ki slavijo kralja Hákona in Skúli Bárdsson, mogočnega kraljevega tasta. Snorri je med kitice dodal komentarje in opredelitve, da bi bralcu olajšal težave pri interpretaciji.

Poezija iz proze Edda

Naslednji odlomek iz prve knjige v Proza Edda, 'Gylfaginning', povezuje Poetično in Proza Edda skupaj. Snorri se v njem sklicuje na 3. kitico Völuspá, najbolj znana pesem Poetična Edda ki podrobno opisuje mitološko ustvarjanje in uničenje nordijskega kozmosa. Ta zgodba v Proza Edda gre za skandinavskega kralja Gylfija, ki potuje raziskati modre in zvite voditelje vzhoda. Kralj se pretvarja, da je star, Gangleri, ki postavlja veliko vprašanj voditeljem.

Ljubezen do zgodovine?

Prijavite se na naše brezplačne tedenske e -novice!

Gangleri je rekel: "Kakšen je bil začetek ali kako se je začel, ali kaj je bilo pred njim?" Hárr je odgovoril: „Kot je povedano v Völuspá

Erst je bil starost | ko ni bilo nič:

Niti pesek niti morje, | niti hladnih potočnih valov;

Zemlje niso našli, | niti Ether-Heaven,-

Zevajoča vrzel, | trave pa ni bilo.

(Gylfaginning: poglavje IV)

Površina starejše Edde

Leta 1643 CE je zelo cenjen islandski zbiralec številnih del o nordijski literaturi, škof Brynjólfur Sveinsson, dobil kopijo starejšega rokopisa. Noben učenjak ne ve, od kod prihaja ali če je imel prvotno ime, vendar je bilo očitno, da sta na novo odkriti zbornik in Snorrijev Edda imela nekaj skupnega izvora. Čeprav je škof pripisal ta rokopis duhovniku in avtorju, Saemundur Sigfússon (1056-1153 n. Št.), In ga imenoval Saemundurjeva Edda, danes se znanstveniki strinjajo, da je bilo to napačno. Avtor/prevajalnik še ni znan. Vendar je škof Brynjólfur verjel, da je rokopis Starešina Edda. Popolnoma napisano v verzih Starešina Edda pozneje postal znan kot Poetična Edda ločiti od Snorrijevega proznega kolega.

Leta 1662 pred našim štetjem je škof Brynjólfur mnoge svoje pomembne literarne zbirke podaril danskemu kralju Frideriku III., Ki jih je dal v novo kraljevsko knjižnico. The Poetična Edda je bilo med temi darili. Postal je znan kot Codex Regius ("Kraljeva ali kraljeva knjiga") in je ostala zaščitena na Danskem, dokler ni bila vrnjena Islandiji leta 1971 n.

The Codex Regius je cenjen artefakt, ki vsebuje starodavne mite in zgodbe o junakih, ki jih drugje ne najdemo. Starejše kopije Codex Regius njegovi viri, ki so morda že obstajali, pa so bili izgubljeni ali uničeni. Trenutno vsebuje 90 strani, 16 pa jih je izginilo nekoč po tem, ko je odšlo na Dansko. The Poetična Edda se je nekoliko evolucijsko oddaljil od Codex Regius kot so bile dodane druge pesmi Poetična Edda skozi leta. Danes mnogi ljudje najstarejšo kraljevo knjigo imenujejo Codex Regius pesniške Ede razlikovati od drugačnega obsega Codex Regius, ki vsebuje kopijo Snorrijevega Edda in sega v prvo polovico 14. stoletja n. Vsebina katere koli moderne Poetična Edda se razlikujejo in so odvisne od avtorja.

Vsebina pesniške Edde (Codex Regius)

Mitološke pesmi:

  • Völuspá - Seeressova prerokba
  • Hávamál - Reči visokega
  • Vafþrúðnismál - Balada o Vafthrúdnirju
  • Grímnismál - Grímnirjeva plast
  • Skírnismál - Skírnirjeva plast
  • Hárbarðsljóð - Hárbardova plast
  • Hymiskviða - Hymirjeva plast
  • Lokasenna - Lokijevo prepiranje
  • Þrymskviða - Thrym Lay
  • Völundarkviða - Sloj Völunda
  • Alvíssmál - Alvisov sloj

Herojske pesmi:

Tri polovice Helgija

  • Helgakviða Hundingsbana I ali Völsungakviða
  • Helgakviða Hjörvarðssonar
  • Helgakviða Hundingsbana II ali Völsungakviða in forna
  • Frá dauða Sinfjötla - Kratko prozno besedilo
  • Grípisspá - Grípirjeva prerokba, Grípirjeva prerokba
  • Reginsmál - Sloj začetka
  • Fáfnismál - Fáfnirjeva plast
  • Sigrdrífumál - Sigrdrífina plast
  • Brot af Sigurðarkviðu - Odlomek Sigurdove plasti
  • Guðrúnarkviða I - Prva Gudrúnova sloja
  • Sigurðarkviða hin skamma - Kratka legla Sigurda
  • Helreið Brynhildar - Brynhildina vožnja v Hel
  • Dráp Niflunga - Ubijanje Niflungov
  • Guðrúnarkviða II - Druga Gudrúnova plast
  • Guðrúnarkviða III - Tretji sloj Gudrúna
  • Oddrúnargrátr - Oddrúnova žalost
  • Atlakviða - Atlijeva plast
  • Atlamál hin groenlenzku - Grenlandska pesem Atlija
  • Jörmunrekkr leži
  • Guðrúnarhvöt - Gudrúnova žalost
  • Hamðismál - Hamdirjeva plast

Dodane pesmi, ki jih ni v Codex Regiusu

  • Baldrs draumar - Baldrove sanje
  • Gróttasöngr - Pesem o Grottiju
  • Rígsþula - Rígova plast
  • Hyndluljóð - Hyndlina plast
  • Völuspá - Kratka prerokovanje Seress
  • Svipdagsmál - Sloj Svipdaga
  • Grógaldr - Gróin urok
  • Fjölsvinnsmál - Sloj Fjölsvida
  • Hrafnagaldr Óðins - Odinova pesem gavrana

Poezija iz Poetične Ede

Ena najpomembnejših mitoloških pesmi je Hávamál, v katerem Odin razlaga, kako je dobil rune tako, da se je žrtvoval sebi na drevesu Yggdrasil. Kot je prevedla Olive Bray, kitici 137 in 138 pojasnjujeta:

Trow sem visel na tem vetrovnem drevesu

devet celih dni in noči,

zaboden s kopjem, ponujen Odinu,

sam sebi,

visoko na tistem drevesu, za katerega nihče ni slišal

iz katerih korenin se dviga v nebesa.

Nihče me ni osvežil s hrano ali pijačo,

Pokukal sem naravnost v globino;

glasno jokajoč sem dvignil Rune

potem sem nazaj od tam padel.

Ohranjanje germanske zgodovine

Na srečo je bilo, da je Codex Regius od Poetična Edda se je ohranilo. Široko uničenje poganskih rokopisov se je zgodilo v 18. stoletju po vsej Evropi. Poleg tega je leta 1728 n.št. Veliki požar v Københavnu tragično požgal vsaj tretjino mesta, vključno z več kot 35.000 zvezki knjig in veliko zbirko zgodovinskih dokumentov v knjižnici Univerze v Kopenhagnu.

Danes je Eddas so ključ do starodavnega sveta germanske zgodovine. Več kot le velik vir mitologije, Eddas razkrivajo intimne odnose med ljudmi, bogovi in ​​naravo ter globoko spoštovanje, ki je bilo zgrajeno na teh prepričanjih. To je še posebej pomembno glede na oživitev islandske poganske vere. Poleg tega je široka uporaba Eddas po vsem svetu, saj viri za nordijske študije pričajo o njihovem šolskem pomenu. Oba Proza in Starešina Eddas so nacionalni zakladi, ki so v svojih pesniških straneh zajeli zgodovino in pričajo o vztrajnosti Islandcev, da se spominjajo in ohranjajo svojo dragoceno dediščino.


The Proza Edda je napisal islandski poglavar, pesnik in zgodovinar Snorri Sturluson, verjetno v letih 1222–23. To je učbenik o poetiki, namenjen poučevanju mladih pesnikov v težkih metrih zgodnjih islandskih skaldov (dvornih pesnikov) in za krščansko dobo razumevanje mitoloških predmetov, ki so jih obravnavali ali namigovali v zgodnji poeziji. Sestavljen je iz prologa in treh delov. Dva oddelka - Skáldskaparmál ("Jezik poezije"), ki obravnava izčrpne, ugankam podobne kenninge in obrobje skaldov ter Háttatal ("Katalog meril"), ki navaja primere 102 metrov znanih Snorri - zanimajo predvsem strokovnjake za staro nordijsko in germansko literaturo. Preostali del, Gylfaginning ("Gilfijevo zapeljevanje"), zanima širšega bralca. V obliki dialoga opisuje obisk švedskega kralja Gylfija v Asgardu, citadeli bogov. V odgovor na njegova vprašanja bogovi povedo Gylfiju nordijske mite o začetku sveta, dogodivščinah bogov in usodi, ki je za vse v Ragnarǫku (Doom [ali Somrak] bogov). Pravljice so povedane z dramsko umetnostjo, humorjem in šarmom.

The Poetična Edda je poznejši rokopis iz druge polovice 13. stoletja, ki pa vsebuje starejše materiale (od tod tudi njegov alternativni naslov, Starešina Edda). Gre za zbirko mitoloških in junaških pesmi neznanega avtorstva, ki je nastajala v daljšem obdobju (800–1100 ad). Običajno so to dramski dialogi v kratkem, preprostem, arhaičnem slogu, ki je v odločnem nasprotju s spretno poezijo skaldov.

Mitološki cikel uvaja luspá ("Sibilina prerokba"), obsežen kozmogonski mit, ki v utripajočih prizorih pregleduje zgodovino bogov, ljudi in škratov, od rojstva sveta do smrti bogov in uničenja sveta.

Sledi mu Hávamál ("Reči visokega"), skupina nepovezanih, fragmentarnih, didaktičnih pesmi, ki povzemajo modrost boga čarovnika-bojevnika Odina. Predpisi so cinični in na splošno nemoralni, očitno izvirajo iz obdobja brezpravja in izdaje. Zadnji del vsebuje čuden mit o tem, kako je Odin pridobil čarobno moč run (abecednih znakov), tako da se je obesil na drevo in trpel lakoto in žejo devet noči. Pesem se konča s seznamom čarobnih čarov.

Ena najboljših mitoloških pesmi je humoristična Thrymskvida ("Lay of Thrym"), ki pripoveduje, kako velikan Thrym ukrade kladivo boga groma Thorja in zahteva boginjo Freyjo v poroki za njen povratek. Thor sam potuje v Thrym, preoblečen v nevesto, humor pa izvira iz osupljivih manir »neveste« na poročni pojedini, kjer poje vol in osem lososov ter popije tri posode medice.


SPLOŠNI UVOD

Skorajda ni nobenega literarnega dela velikega pomena, ki bi bilo za splošnega bralca ali celo za resnega študenta književnosti manj na voljo kot poetična Edda. Prevodov še zdaleč ni bilo veliko in le v Nemčiji je bilo celotno prevajalno delo opravljeno v polni luči nedavnih štipendij. Edine verzije v angleščini so bile dolgo očitno neustrezne, ki jih je napisal Thorpe in je izšel pred približno pol stoletja, ter nezadovoljivi prozni prevodi v Vigfussonovi in ​​Powellovi Corpus Poeticum Boreale, ponatisnjeno v zbirki Norr œna. Odličen prevod pesmi o bogovih v verzih ter s kritičnimi in pojasnjevalnimi opombami Olive Bray je objavil londonski klub Viking leta 1908. V francoščini obstajajo le delni prevodi, med katerimi je glavni ki jih je pred mnogimi leti izdelal Bergmann. Med sedmimi ali osmimi nemškimi različicami je Hugo v veliki meri nadomestil tiste, ki sta jih napisala brata Grimm in Karl Simrock, ki sta imela zaradi svojega vpliva na nemško literaturo in umetnost devetnajstega stoletja, zlasti na delo Richarda Wagnerja, velik zgodovinski pomen. Geringov občudovanja vreden prevod, izdan leta 1892, in zadnja dva zvezka Genzmerja, z odličnimi opombami Andreasa Heuslerja, 194-1920. Obstajajo pristojni prevodi v norveščini in švedščini. Pomanjkanje kakršnega koli popolnega in ustrezno označenega angleškega upodabljanja v metrični obliki, ki temelji na kritičnem besedilu, in koristi od kumulativnega dela znanstvenikov, kot so Mogk, Vigfusson,

Finnur Jonsson, Grundtvig, Bugge, Gislason, Hildebrand, L & uumlning, Sweet, Niedner, Ettm & uumlller, M & uumlllenhoff, Edzardi, BM Olsen, Sievers, Sijmons, Detter, Heinzel, Falk, Neckel, Heusler in Gering je to praktično ohranilo dosega tistih, ki niso imeli niti časa niti nagnjenja k obvladovanju zapletenosti prvotne staro nordijščine.

O pomenu materiala v Poetična Edda tukaj je nepotrebno prebivati ​​na kakršni koli dolžini. V svojem govoru smo podedovali germanske tradicije in Poetična Edda je prvotno skladišče germanske mitologije. To je v resnici v marsičem največji literarni spomenik, ki nam ga je ohranil iz antike sorodnih ras, ki jim pravimo germanski. Poleg tega ima poleg zgodovinskega pomena tudi literarno vrednost. Mitološke pesmi vključujejo v Voluspo, eno najmočnejših zamisli o ustvarjanju in končnem uničenju sveta, ki se je v literarni obliki v delih Hovamol, zbirko modrih nasvetov, ki jih je mogoče primerjati z večino svetopisemske knjige Pregovorov v Lokasenna, komedija vseeno polna živahnih karakterizacij, ker je njen humor pogosto širok in v Thrymskvitha, ena najboljših balad na svetu. Junaške pesmi nam v svoji najstarejši in najbolj živi obstoječi obliki podajo zgodbo o Sigurthu, Brynhildu in Atliju, norveški vzporednici z nemško Nibelungenlied. Poetična Edda ne zanima samo študenta antike, ampak je zbirka, ki vsebuje nekaj najbolj opaznih pesmi, ki so se nam ohranile iz obdobja pred perom in tiskarno. nadomestil pesnika-pevca in ustno izročilo. To je predvsem želja

da bi bolje spoznali dramsko silo, živahne in pogosto ogromne podobe ter vrhunske predstave, utelešene v teh pesmih, ki so pripeljale do sedanjega prevoda.

Tudi če pesmi tako imenovane Edde ne bi bile tako pomembne in notranje tako dragocene, bi jim dolga vrsta znanstvenih bojev, ki se nad njimi dogajajo več kot tri stoletja, sama po sebi prinesla poseben interes. Njihova zgodovina je nenavadno skrivnostna. Ne vemo, kdo jih je sestavil ali kdaj in kje so nastali, nikakor nismo prepričani, kdo jih je zbral ali kdaj je to končno naredil, nismo popolnoma prepričani, kaj je "Edda", in najbolje ugibamo, pomen besede pomeni njeno uporabo v tej pesniški zbirki bolj ali manj zavajajoče.

Kratek pregled glavnih dejstev v zgodovini Poetična Edda bo pojasnil, zakaj je ta negotovost vztrajala. V različnih rokopisih trinajstega in zgodnjega štirinajstega stoletja je ohranjeno prozno delo, ki ga sestavlja zelo obsežna zbirka mitoloških zgodb, razlaga pomembnih osebnosti in tropov nordijske pesniške dikcije,-poezija islandskih in norveških skaldov je bila grozljivo v zvezi s tem zapleteno-in razpravo o metrikah. To delo, očitno priročnik za pesnike, je bilo splošno znano kot "Edda" Snorri Sturluson, kajti na čelu njegove kopije v Uppsalabok, rokopis, napisan predvidoma kakih petdeset ali šestdeset let po Snorrijevi smrti, to je bilo leta 1241, najdemo: "Ta knjiga se imenuje Edda, ki jo je sestavil Snorri Sturluson." To delo, znano kot Proza Edda, Snorrijev Edda ali

Mlajša Edda, je bil bralcem angleščine nedavno na voljo v čudovitem prevodu Arthurja G. Brodeurja, ki ga je leta 1916 objavila Ameriško-skandinavska fundacija.

Islandska tradicija pa je vztrajala pri pripisovanju tega Edda ali podoben Snorrijevemu precej starejšemu rojaku, S & aeligmundu Mudrem (1056-1133). Ko je v začetku sedemnajstega stoletja učeni Arngrimur Jonsson na zadovoljstvo vseh dokazal, da sta Snorri in nihče drug morala biti odgovorna za zadevno delo, je sledila naslednja stvar, ki jo je S & aeligmund storil, če sploh kaj. Narava Snorrijeve knjige je dala namig. V povezanih mitoloških zgodbah so bile navedene številne pesmi, in ker so bile te in druge pesmi na prvi pogled glavni vir informacij Snorrija, se je domnevalo, da je S & aeligmund moral napisati ali sestaviti verz Edda-ne glede na "Eddo"-na kateri je Snorrijevo delo v veliki meri temeljilo.

Tako so zadeve stale, ko je leta 1643 Brynjolfur Sveinsson, škof v Skalholtu, odkril rokopis, ki je bil jasno napisan že leta 1300 in vsebuje devetindvajset pesmi, popolnih ali fragmentarnih, nekatere pa tudi z vrsticami in kiticami, ki jih je uporabljal Snorri. Učenci so bili v veliko veselje, saj mora biti tu seveda vsaj del dolgo iskanega Edda S & aeligmunda Mudrega. Tako je dobri škof takoj označil svojo najdbo in kot S & aeligmund Edda, Starešina Edda ali Poetična Edda to je bilo znano do danes.

Ta dragoceni rokopis, zdaj v Kraljevi knjižnici v Københavnu in znan kot Codex Regius (R2365), je bila podlaga za vse objavljene edicijske pesmi. Nekaj ​​pesmi podobnega značaja najdemo drugje

so bili kasneje dodani v zbirko, do zdaj je večina izdaj, tako kot v tem prevodu, skupaj štiriinštirideset. Krajši rokopis, ki je zdaj v zbirki Arnamagn & aeligan v Københavnu (AM748), vsebuje fragmentarne ali popolne različice šestih pesmi v Codex Regius, in še ena, Baldrs Draumar, ni mogoče najti v tej zbirki. Še štiri pesmi (Rigsthula, Hyndluljoth, Grougaldr in Fjolsvinnsmol, zadnji dve tukaj združeni pod naslovom Svipdagsmol) iz različnih rokopisov, ki sta si po vsebini in slogu zelo podobni pesmi v Codex Regius da jih je večina urednikov vključila v zbirko. Končno Snorrijev Edda vsebuje eno celotno pesem, Grottasongr, ki so ga številni uredniki dodali pesniški zbirki, pa ta prevod ni vključen, saj je njegova čudovita angleška različica na voljo v upodobitvi Snorrijevega dela gospoda Brodeurja.

Iz vsega tega je razvidno, da je Poetična Edda, kot ga zdaj poznamo, ni dokončno in očitno omejeno delo, temveč bolj ali manj naključna zbirka ločenih pesmi, ki obravnavajo bodisi norveško mitologijo bodisi junaške cikle, ki niso povezani s tradicionalno zgodovino velike Skandinavije ali Islandije. Koliko drugih podobnih pesmi, ki so zdaj izgubljene, je morda obstajalo v takšnih zbirkah, kot so bile na Islandiji v poznejših dvanajstem in trinajstem stoletju, ne moremo vedeti, čeprav je očitno, da nekatere pesmi te vrste manjkajo. Lahko rečemo le, da je ohranjenih štiriinštirideset pesmi, od tega devetindvajset v eni rokopisni zbirki, ki se po vsebini in slogu precej razlikujejo od vse preostale obstoječe staro nordijske poezije, ki jih združujemo kot Poetična Edda.

Toda kaj pomeni beseda "Edda"? Izvedene so bile različne ugibanja. Zgodnja predpostavka je bila, da je beseda nekako pomenila "Poetika", kar je Snorrijevo razpravo prilegalo lepoti, vendar pa poleg pomanjkanja filoloških dokazov, ki bi podprli to razlago, zbirki nikakor ni bilo mogoče prilagoditi pesmi. Jacob Grimm je genialno identificiral besedo z besedo "edda", uporabljeno v eni od pesmi, Rigsthula, kjer precej domnevno pomeni "prababica". Beseda v tem smislu ne obstaja nikjer drugje v norveški literaturi, Grimmov predlog za "Zgodbe o babici", čeprav je nekoč naletel na široko sprejetje, je bil groteskno. neprimerno ne za prozno ne za verzno delo.

Nazadnje je Eirikr Magnusson zadel najverjetnejšo rešitev uganke: "Edda" je preprosto rodilna oblika pravega imena "Oddi". Oddi je bilo naselje na jugozahodu Islandije, zagotovo dolga leta dom Snorri Sturluson in vsaj tradicionalno tudi dom S & aeligmunda Mudrega. To, da bi se Snorrijevo delo moralo imenovati "Oddijeva knjiga", je povsem razumno, saj je bila takšna metoda poimenovanja knjig pogosta-priča "Knjiga o ravnem otoku" in drugih zgodnjih rokopisih. To, da je S & aeligmund morda napisal ali sestavil še eno "Oddijevo knjigo", je povsem mogoče in ta tradicija bi morala reči, da je to storil, je povsem naravno.

Odprto je vprašanje, ali je imel S & aeligmund kaj s tem, da je zbirka ali kateri koli njen del, zdaj znan kot Poetična Edda, ali ne, saj je dodelitev dela iz 17. stoletja njemu zanemarljiva. str. xvii Lahko rečemo le, da je morda naredil takšno zbirko, saj je bil priden učenec islandske tradicije in zgodovine in je po vsem svetu slovel po svojem učenju. Sicer pa o njegovih delih ni ohranjenih sledi in ker se je izobraževal v Parizu, je verjetno pisalo raje v latinščini kot v domačem jeziku.

Vse, kar je razumno gotovo, je, da je do sredine ali zadnjega dvanajstega stoletja na Islandiji obstajala ena ali več pisnih zbirk staro nordijskih mitoloških in junaških pesmi, da Codex Regius, kopija, narejena sto let kasneje, predstavlja vsaj precejšen del ene od teh in zbirko štiriinštiridesetih pesmi, ki jih danes poznamo kot Poetično ali Starešina Edda je skoraj vse, kar je prišlo do te vrste staro nordijske poezije. Karkoli drugega je večinoma ugibanje, ime prevajalnika in pomen naslova "Edda" pa sta domnevna.

NASTANAK EDIČNIH PESEM

O rojstnem kraju, avtorstvu in datumu samih ediških pesmi je še manj soglasja kot o naravi obstoječe zbirke. Jasno je, da so bile pesmi delo številnih različnih moških, ki so jasno živeli tudi v različnih obdobjih, večina jih je obstajala v ustnem izročilu že več generacij, preden so se predali pisanju. Na splošno so mitološke pesmi močno zaznamovane s pogansko iskrenostjo, čeprav so si prizadevali dokazati rezultate namernega arhaiziranja in ker je krščanstvo postalo splošno sprejeto po vsem nordijskem svetu v začetku enajstega stoletja, se zdi povsem verjetno, da večina obravnavanje pesmi

z bogovi vsekakor predhodno letnik 1000. O prejšnjem koncu je še vedno spor. Splošna teža kritičnega mnenja, ki temelji predvsem na jezikovnih dokazih, ki so jih predstavili Hoffory, Finnur Jonsson in drugi, kaže, da pesmi niso prevzele ničesar podobnega sedanjim oblikam pred devetim stoletjem. Po drugi strani pa je razlaga napisov na kamnu Eggjum, ki jo je postavil Magnus Olsen, že v sedmem stoletju, tako kompetentnega učenjaka, kot je Birger Nerman, rekel, da "lahko upravičeno sklepamo, da nekateri Eddikovi pesmi so lahko v celoti ali delno nastale v drugi polovici sedmega stoletja. " Kar se tiče pesmi, ki pripadajo junaškim ciklom, se zdi, da sta ena ali dve med njimi šele leta 1100, večina pa najbrž sega vsaj v stoletje in pol po letu 900. Razumno je ugibati, da so leta med 850 in 1050 je večina Eddikovih pesmi delovala v dokončni obliki, vendar je treba spomniti, da se je v daljšem obdobju ustnega prenosa zgodilo veliko sprememb, pa tudi, da so številne legende, tako mitološke kot junaške, o katerih pesmi, ki so temeljile, so zagotovo obstajale v nordijskih regijah in verjetno v verzih že dolgo pred letom 900.

Kar zadeva izvor legend, na katerih temeljijo pesmi, je celotno vprašanje, vsaj kar zadeva zgodbe o bogovih, preveč zapleteno za razpravo. Koliko dejanskega pripovednega gradiva iz mitološkega polagamo v skandinavsko, je stvar študentov primerjalne mitologije

ugibati. Zgodbe, ki so podlaga za junaške laje, so očitno tujega izvora: zgodba o Helgiju prihaja iz Danske, zgodba o V & oumllundu iz Nemčije, pa tudi velika množica tradicij, ki se osredotočajo na Sigurth (Siegfried), Brynhild, sinove Gjukija, Atlija (Attila (Attila) ) in Jormunrek (Ermanarich). Uvodne opombe k različnim pesmim obravnavajo pomembnejša vprašanja o izvoru. moških, ki so te pesmi sestavili,-"napisal" je očitno napačna beseda-ne vemo prav nič, razen da so bili nekateri med njimi literarni umetniki z visoko stopnjo zavestne spretnosti. Eddijske pesmi so "ljudske poezija, "-karkoli že je to-le v smislu, da nekateri od njih močno odražajo rasne občutke in prepričanja, so vse prej kot surovi ali primitivni v izdelavi in ​​kažejo, da ne samo pesniki sami, ampak tudi mnogi njihovi poslušalci so morali natančno preučiti pesniško umetnost.

Kje so pesmi oblikovane, je prav tako negotovo. Vsak datum pred letom 875 bi običajno pomenil izvor na celini, vendar je nujno tekoče stanje ustnega izročila omogočilo, da je pesem večkrat »sestavljena« na različnih in daleč ločenih mestih, ne da bi pri tem popolnoma izgubila identiteto. Četudi je pesem na Islandiji v desetem stoletju prvič prevzela nekaj, kar je podobno njeni sedanji obliki, lahko vseeno uteleša jezik, značilen za Norveško dve stoletji prej. Ustno pesništvo je od nekdaj imelo neverjetno konzervativno moč nad jezikom in pri preučevanju izvora takšnih pesmi moramo prenehati razmišljati v smislu tiskarne ali celo v pisarju. The

trditve o Norveški kot rojstnem kraju večine ediških pesmi so bile močno napredovale, vendar je velika literarna dejavnost Islandije, potem ko so norveški izseljenci konec devetnajstega stoletja naselili otok, postavila teorijo o islandskem domu za mnoge pesmi zdijo verjetni. Oba Atlija, s kakšno avtoriteto, ki je ne poznamo, nosita v Codex Regius nadpis "grenlandska pesem" in notranji dokazi kažejo, da je ta trditev morda pravilna. Zagotovo v eni pesmi, Rigsthula, verjetno pa tudi v več drugih, sledi keltskega vpliva. V precejšnjem delu devetega in desetega stoletja so bili Skandinavci aktivni na Irskem in na večini zahodnih otokov, kjer živijo veje keltske rase. Nekateri učenjaki so za te "zahodne otoke" resnično zahtevali skoraj vse eddijske pesmi. Ker pa je Islandija že zgodaj postala pravo kulturno središče tega skandinavskega otoškega sveta, je mogoče reči, da prevladujoči dokazi o razvoju ediških pesmi v karkoli podobnem njihovi sedanji obliki kažejo v to smer, vsekakor pa je bilo na Islandiji da so bili v glavnem ohranjeni.

EDDA IN STARA NORSKA KNJIŽEVNOST

V ustreznih mejah uvoda bi bilo nemogoče podati ustrezen povzetek zgodovine in literature, s katero so ediške pesmi neločljivo povezane, a zgolj omemba nekaterih pomembnih dejstev je lahko v korist tistim, ki so ne pozna teme. Staro nordijska književnost zajema približno obdobje med letoma 850 in 1300. V prvem delu leta

v tem obdobju so se zgodila velika potepanja skandinavskih ljudstev, zlasti Norvežanov. Priročen datum, ki si ga je treba zapomniti, je datum pomorskega boja v Hafrsfjordu leta 872, ko je Harald Svetlolasi prekinil oblast neodvisnih norveških plemičev in si postavil oblast nad skoraj vso državo. Številni poraženi plemiči so zbežali v tujino, kjer so jih prejšnji popotniki in plenilci, ki iščejo plen, zanje našli vabljiva zatočišča. To je bil čas vdora grozljivih Severnjakov v Francijo in leta 885 je Hrolf Gangr (Rollo) oblegal sam Pariz. Mnogi Norvežani so odšli na Irsko, kjer so njihovi rojaki že zgradili Dublin, in kjer so ostali pod nadzorom nad večino otoka, dokler Brian Boru ni podrl njihove moči v bitki pri Clontarfu leta 1014.

Od vseh selitev pa so bile najpomembnejše tiste na Islandijo. Tu je zrasla aktivna civilizacija, ki jo je spodbujala absolutna neodvisnost in oddaljenost od vojn, ki so uničile Norveško, a kljub temu jih ni uspelo degenerirati v provincializem zaradi razburljivega življenja ljudi, ki jih je nenehno povezovalo s kulturo juga. Krščanstvo, ki je bilo v nordijskem svetu uvedeno okoli leta 1000, je s seboj prineslo stabilnost učenja, Islandci pa niso postali le ustvarjalci, ampak tudi učenci in zapisovalci zgodovine. Leta med 875 in 1100 so bila velika spontana obdobja ustne književnosti. Večina vojaških in političnih voditeljev je bila tudi pesnikov, ki so sestavljali množico liričnih pesmi, o avtorstvu katerih dobro vemo in se je večina ohranila. Pripoved

razcvetela se je tudi proza, saj je imel Islančan strast do pripovedovanja zgodb in poslušanja zgodb. Po letu 1100 je prišel dan pisateljev. Ti sagameni so zbirali gradivo, ki se je prenašalo iz ust v usta, in mu dali pisno trajno obliko. Največji del stare norveške literature, ki jo imamo danes, in njen objavljeni del tvori grozljivo knjižnico, je tako nastal v zgodnejšem obdobju pred uvedbo pisanja in so jo dokončno oblikovali znanstveniki, večina Islandcev, sto let po letu 1150.

Po letu 1250 je prišel hiter in tragičen upad. Islandija je izgubila neodvisnost in postala norveška provinca. Kasneje je tudi Norveška padla pod oblast tujcev, Šved se je na norveški prestol povzpel leta 1320. Kuga in lakota sta uničili vse vulkanske motnje na severu. Književnost ni povsem umrla, vendar je padla na zle dni, saj so bile živahne domače pripovedi in junaške pesmi starejšega obdobja nadomeščeni prevodi francoskih romanc. Pesniki so večinoma pisali, prozaisti pa so bili brez nacionalnega ali rasnega navdiha.

Tako zbrana in zapisana literatura je bila v veliki meri med letoma 1150 in 1250 morda približno razdeljena na štiri skupine. Največji obseg sestavljajo sage: pripovedi predvsem v prozi, vse od avtentične zgodovine norveških kraljev in zgodnjih islandskih naselij do pravljic. V sagah je utelešen material, ki sestavlja drugo skupino: skaldična poezija, velika zbirka pesmi hvale, zmagoslavja, ljubezni, objokovanja itd.

z grozljivo zapletenostjo figurativnega jezika. Med poezijo skaldov in pesmi te pesmi ni nobene absolutne črte Edda, ki ga lahko imenujemo tretja skupina, vendar poleg izjemne umetnosti sloga, ki zaznamuje skaldično poezijo in jo le redko najdemo v pesmih Edda, skaldi so se ukvarjali skoraj izključno z lastnimi čustvi, medtem ko so pesmi Edika precej neosebne. Končno obstaja četrta skupina, ki jo sestavljajo didaktična dela, verski in pravni traktati itd., Študije, ki so nastale predvsem v poznejšem obdobju učenja.

OČUVANJE EDDIČNIH PESEM

Večina pesmi iz Poetična Edda nedvomno prišli do nas v precej slabem stanju. V dolgem obdobju ustnega prenosa so trpeli vse vrste interpolacij, opustitev in sprememb, nekateri pa so, kot so zdaj, zmedeni hodnik majhnih sorodnih fragmentov. Do neke mere priden sestavljalec iz dvanajstega stoletja, ki mu dolgujemo Codex Regius-S & aeligmund ali kaj drugega-je bil sam nedvomno odgovoren za postopek krpanja, pogosto dopolnjen s svojimi pripovednimi proznimi zapiski, toda v dneh, preden so obstajali pisni zapisi, je bilo enostavno izgubiti kitice in daljše odlomke iz njihovega konteksta, enako enostavno interpolirati jih tja, kamor nikakor ne spadajo. Nekatere pesmi pa se zdijo skoraj popolne in enotne, kot jih imamo zdaj.

V takih okoliščinah je jasno, da je priprava zadovoljivega besedila zelo težka. Kot osnovo za ta prevod sem uporabil besedilo

pripravil Karl Hildebrand (1876) in popravil Hugo Gering (1904). Besedilno dopolnilo je bilo v vsaki izdaji časopisa tako obsežno Edda, in je bil toliko odvisen od urednikovih teorij, da sem obširno uporabil tudi številne druge izdaje, zlasti tiste Finnurja Jonssona, Neckela, Sijmonsa ter Detterja in Heinzela, skupaj s številnimi komentarji. Stanje besedila v obeh glavnih kodeksih je takšno, da se na natančnost prepisovalcev ne moremo močno zanašati, pogosto pa se dve izdaji bistveno razlikujeta glede branja določenega odlomka ali celo celotne pesmi. Zaradi tega in ker ugibanja nujno igrajo tako pomembno vlogo pri kateri koli izdaji ali prevodu pesmi Eddika, sem tvegal, da bom strani preobremenil z besedilnimi opombami, da bom čim bolj prikazal natančno stanje izvirnika skupaj z vse pomembnejše dopolnitve. To sem naredil zlasti v primeru prenosov, od katerih so mnogi videti nujno potrebni, in pri označevanju odlomkov, ki se zdijo interpolacije.

STORITVENE OBLIKE EDDIČNIH PESEM

Številne težave, povezane z verznimi oblikami, ki jih najdemo v eddiških pesmih, so zelo podrobno analizirali Sievers, Neckel in drugi. Tri verzne oblike, prikazane v pesmih, potrebujejo le kratek komentar, da bi razjasnile metodo, uporabljeno v tem prevodu.Vse te oblike združujejo vrstice običajno v štirivrstične kitice. V tako imenovanem Fornyrthislagu ("Stari verz") imajo te vrstice zaradi udobja, ki jih v opombah včasih imenujejo štiri-štiri mere, enake

strukturo, vsaka vrstica je s c & aeligsuralnim premorom ostro razdeljena na dve polvrsti, vsaka vrstica pa ima dva naglašena zloga in dva (včasih tri) nenaglašena. Dve polčrti, ki tvorita celotno vrstico, sta povezani z aliteracijo ali, bolje rečeno, začetno rimo, treh (ali dveh) naglašenih zlogov. Spodaj je primer kitice Fornyrthislag, naglašeni zlogi so poševni:

Vrei & THORNr vas Ving& THORN & oacuterr, | es vakna& THORNi
v redu s & iacutens šunkaars | od sakna& THORNi
skegg nam hrista, | skor nam d & yacuteja,
r & eacute& TRN Jar & THORNar burr | umb ob & THORNreifvprašajte.

V drugi obliki sta Ljothahattr ("Mera pesmi"), prva in tretja vrstica vsake kitice, kot je pravkar opisana, vendar sta druga in četrta krajša, nimata c & aeligsuralne premore, imata tri naglasne zloge in redno dva začetna- rimovane naglašene zloge, zato sem Ljothahattr občasno omenjal kot štiri-tri mere. Sledi primer:

Ar skal r & iakutnosa | s & aacutes annars vill
f & eacute e & THORNa fior hafa
liggjandi ulfr | sjaldan l & aacuteer od getr
n & eacute mehin jaz ma & THORNr sigr.

V tretji in najmanj pogosto uporabljeni obliki, Malahattr ("Govorni ukrep"), mlajši verzni obliki kot katera koli od drugih dveh, je vsaka vrstica štiridelne kitice razdeljena na dve polvrsti s c & aeligsuralno pavzo, vsaka pol vrstica ima dva naglašena zloga in tri (včasih)

štiri) nenaglašeni začetna rima je kot v Fornyrthislagu. Sledi primer:

Horsk vas h & uakutesfreyja, | objemi& THORNi pri mannviti,
zaostajanje heyr & THORNi & ograver & THORNa, | hvat & aacute lansirati m & aacuteeltu
& THORN & aacute vas vant vitri, | vildi & THORNeim hjal & TRNa:
skyldu od s & aacutee sigla, | sl sjolf n & eacute kvamskob.

Pesem v Fornyrthislagu ima običajno naslov -kvitha (Thrymskvitha, Guthrunarkvithaitd.), ki sem ga zaradi udobja prevedel kot "laik", medtem ko je pesem v Ljothahattru naslovljena -mol (Grimnismol, Skirnismolitd.), ki sem jo označil za "balado". Med obema izrazoma je težko najti razliko, razen metrične, čeprav je jasno, da je prvotno obstajal.

V vseh treh vrstah verzov se pogosto pojavljajo različice, ki sem jih poskušal označiti skozi ritem prevoda. Da bi čim bolj ohranil učinek edističnega verza, sem se pri izdelavi angleške različice držal nekaterih temeljnih pravil, ki urejajo nordijsko vrstico in kitice. Število vrstic v vsaki kitici ustreza tistemu, kar se zdi najboljše ugibanje glede izvirnika, zato sem dosledno ohranil število naglašenih zlogov. pri prevajanju iz zelo spremenljivega jezika v enega, ki je v veliki meri odvisen od uporabe pomožnih besed, pa je bilo treba uporabiti veliko svobode glede števila nenaglašenih zlogov v vrstici. Začetna rima je običajno omejena na dva naglašena zloga v vsaki vrstici. Kot v izvirniku je dovoljeno, da se vsi začetni samoglasniki rimajo zamenljivo, vendar sem zanemaril pravilo, ki določenim skupinam soglasnikov dovoljuje, da se rimajo samo s sabo

(npr., Sem dovolil začetnico s ali st rimati z sk ali sl). Na splošno sem si prizadeval ohraniti učinek prvotne oblike, kadar koli je to mogoče, brez nepotrebnega odrekanja natančnosti. Za primerjavo so tukaj vključeni prevodi pravkar navedenih treh kitic:

Divje je bil Vingthor | kdaj on prebudila,
In kdaj njegova morday | šunkasrečno on zamudili
On pretresla njegova brada, | njegova lasje je bil bristling,
Za popipatiing nastavljeno | the sin od Jorth.

On mora uholy pojdi naprej | WHO fain the kri
Ali blago od andrugo bi dobiti
The volk to laže idle | bo zmaga malo meso,
Ali spiing man success.

Moder je bil woman, | ona fain bi uporabili Wisdom,
Ona videl no kaj mislil | vsi oni je rekel v sekret. .
Od nje srce bilo je skril | kako pomoč ona bi lahko render,
The morje bi morale jadrati, | medtem ko onasebe ona bi morala pojdi ne.

Oblike, v katerih se v tem prevodu pojavljajo lastna imena, bodo nedvomno zmedle in razjezile tiste, ki so se navadili ene ali drugih sedanjih metod anglicizacije staro nordijskih imen. Nominativni zaključek -r se je zdel najboljši, da izpusti za soglasnike, čeprav se je ohranil po samoglasnikih v Baldru, končni -r je del stebla in se seveda ohrani. jaz

so norveško & THORN vseskozi prevajali z "th", namesto spazmodično z "d", kot v mnogih besedilih: npr., Othin namesto Odina. Za norveško in oslaško sem uporabil njen enakovreden "& ouml", npr., V & oumllund za o Uporabil sem "o" in ne "a," npr., Voluspo, ne Valuspa ali Voluspa. Da bi se izognili zmedi z naglasi, so islandski dolgoglasni znaki dosledno izpuščeni, tako kot v sodobnih islandskih lastnih imenih. Indeks na koncu knjige označuje izgovorjavo v vsakem primeru.

Da je ta prevod lahko dragocen za tiste, ki znajo brati pesmi Edda v izvirnem jeziku iskreno upam. Še bolj pa si želim, da bi nekateri, ki so doslej malo razmišljali o staro nordijskem jeziku in literaturi, sami obvladali jezik. Toda daleč nad katerim koli od teh obetam upanje, da bo ta angleška različica lahko dala nekaterim, ki so malo poznali starodavne tradicije tega, kar je navsezadnje njihova rasa, jasnejši vpogled v slavo te izjemne preteklosti in da bom bi lahko prek tega medija prinesel drugim majhen del užitka, ki sem ga sam našel v pesmih Poetična Edda.


Heimdallr

Heimdallr (znan tudi kot Heimdall, Heimdal, Heimdali, Rig, Hallinskiði, Gullintanni in Vindlér ali Vindhlér) je Nordijski bog ki je zadolžen za zaščito mostu Bifröst pred prihodom velikanov, ki naj bi uničili Asgard in Zemljo med apokaliptičnimi dogodki v Ragnaroku. Ima pomembno vlogo v Ragnaroku, zato je bil deležen velikega pomena v številnih nordijskih mitih, zapisanih v literarnih delih Poetične Ede in Prozne Ede.

Sodobni učenjaki nimajo jasne slike o Heimdallu, ker je večina njegovih ohranjenih opisov in potrditev nepopolnih, nasprotujočih si in zbranih iz različnih starosti. Zgodovinske podatke o Heimdallu danes najdemo v obsežnem delu, zapisanem v Poetic Edda in Prose Edda, poeziji skaldov (pesnikov, ki so delali na skandinavskih in islandskih srednjeveških sodiščih).

Po vseh zbirnih zapisih je Heimdall eden najpomembnejših bogov v nordijskem panteonu. Blagoslovljen z močjo predznanja, izrednim vidom in sluhom, je imel nalogo, da zaščitite Bifröst iz njegove trdnjave Himinbjörg, ki se je nahajala na mestu, kjer je svetleč mavrični most povezal z deželami Asgard. Po prerokbah, ki so jih poznali bogovi Aesir, bi bil Heimdall prvi od bogov, ki bo videl znaki prihajajočega Ragnaroka, in je bil vnaprej določen, da umre v bitki, medtem ko je ubil Lokija.

Njegov videz je bil veličastne lepote in svetlobe. Bil je oborožen z utripajočim mečem, rog Gjallarhorn (s katerim je asgardske bogove opozoril na prihajajočo nevarnost, ki bi jo lahko opazil od daleč), zlato grivni konj Gulltoppr in beli oklep, ki je sijal z močno svetlobo. Po nekaterih pripovedih je bil Odinov sin in je imel devet norčic, ki so v nordijskih mitih upodobljene kot sestre in poosebljenje morskih valov. Negovali so ga kot otroka, tako da so ga okrepili z močjo Zemlje, vlago morja in toploto Sonca. To mu je omogočilo, da je pridobil moč predznanja, izrazit sluh in vid. Da bi bil boljši varuh Asgarda, potrebuje celo manj spanca kot ptica. Nekatere zgodbe ga predstavljajo kot poosebljenje ali tesno povezano s svetovnim drevesom Yggdrasil.

Imena Heimdallr ni mogoče v celoti izslediti do njegovega pravega izvora, vendar se zgodovinarji strinjajo, da je njegovo ime najverjetneje mogoče prevesti v »tisti, ki osvetljuje svet. " V ohranjenih pesmih in zgodbah ga imenujejo tudi s tremi različnimi imeni - Hallinskiði (brez prevoda), Gullintanni (»tisti z zlatimi zobmi«) in Vindlér ali Vindhlér (»tisti, ki ščiti pred vetrom« ali »tisti zaščita pred vetrom in morjem «). Zgodbe o njem pod temi imeni so sodobnim zgodovinarjem dale dragoceno znanje o njegovem videzu in podvigih.

V Poetični Eddi je Heimdall omenjen v šestih pesmih (Völuspá, Grímnismál, Lokasenna, Þrymskviða, Rígsþula in Hrafnagaldr Óðins), v prozi Edda pa v treh knjigah (Gylfaginning, Skáldskaparmál in Hát). Opisali so ga tudi v staro nordijski sagi Heimskringla iz 13. stoletja z Islandije in v napisu iz vretenastega vretena Saltfleetby iz 10. stoletja, ki so ga nedavno našli v Angliji.


Kaj se je zgodilo z Etta Place?

Etta (Ethel) Place, dekle Harryja A. Longabaugha, znanega tudi kot Sundance Kid, je skrivnostna ženska.

Iz njene fotografije vemo, da je bila lepa deklica. Avtorica Donna Ernst, katere mož je sorodnik Sundance Kid, pravi, da se je imenovala Ethel, vendar je malo verjetno, da je bilo njeno pravo ime Etta, Ethel ali Place.

Ne vemo, od kod je prišla, čeprav so nekateri zgodovinarji teoretizirali, da je bila učiteljica Teksasa ali prostitutka. Prav tako ne vemo, kako se je povezala s člani skupine Wild Bunch, ki je znana po ropanju ameriških bank in vlakov.

Do leta 1901 je bila polna Sundance Kid in njegovega kolega Butcha Cassidyja. Trio se je odpravil v Južno Ameriko, kjer so poskušali iti naravnost, voditi ranč. Ko pa se je zakonodaja približevala, so se vrnili na slepo stran.

Leta 1906 se je očitno vrnila iz Južne Amerike in pristala v San Franciscu v Kaliforniji. Takrat je izginila. Raziskovalci ji še danes poskušajo izslediti.

***
Marshall Trimble je uradni zgodovinar Arizone.
Njegova zadnja knjiga je Wyatt Earp: Obračun pri Tombstoneu.

Če imate vprašanje, napišite:
Vprašajte Marshall, P.O. Škatla 8008,
Cave Creek, AZ 85327 ali mu pošljite e-pošto na
[email protected]

Povezane objave

Robert Garcia Phoenix, Arizona True. Krvni ritual je že stoletja v & hellip

Kaj se je zgodilo s Chuckom Connorsom? Dan Clutter Denison, Iowa Rojen leta 1921, Chuck Connors je & hellip

Enigmatični kraj Etta (Ethel) je ena najbolj navdušujočih skrivnosti starega zahoda. Mi & hellip


Ragnarök

Naši uredniki bodo pregledali, kar ste oddali, in ugotovili, ali želite članek popraviti.

Ragnarök, (Staro nordijščina: "Poguba bogov"), v skandinavski mitologiji konec sveta bogov in ljudi. Ragnarök je v celoti opisan le v islandski pesmi Völuspá ("Sibilina prerokba"), verjetno konec 10. stoletja in v 13. stoletju Proza Edda Snorrija Sturlusona (um. 1241), ki v veliki meri sledi Völuspá. Po navedbah teh dveh virov bodo pred Ragnarökom sledile krute zime in moralni kaos. Velikani in demoni, ki se približujejo z vseh točk kompasa, bodo napadli bogove, ki jih bodo srečali in se kot junaki soočili s smrtjo. Sonce bo zatemnjeno, zvezde bodo izginile in zemlja bo potonila v morje. Nato se bo zemlja spet dvignila, nedolžni Balder se bo vrnil iz mrtvih, gostitelji pravičnih pa bodo živeli v dvorani, pokriti z zlatom.

Kaj se zgodi med Ragnarökom?

V skandinavski mitologiji je Ragnarök vrsta dogodkov in katastrof, ki bodo na koncu pripeljale do konca sveta. Ragnarök doseže vrhunec v zadnji bitki med bogovi ter demoni in velikani, ki se konča s smrtjo bogov. V nekaterih različicah bo zemlja nato potonila in se ponovno dvignila z dvema preživelima človekoma, ki bosta ponovno izstopila iz svetovnega drevesa in ponovno naselila svet.

Od kod zgodba o Ragnaröku?

Zgodba o Ragnaröku je vidno predstavljena v dveh literarnih delih: Völuspá, islandska pesem iz 10. stoletja in Proza Edda, pesniška zbirka o nordijski mitologiji, ki jo je v 13. stoletju napisal pesnik in zgodovinar Snorri Sturluson.

Kaj je navdihnilo zgodbo o Ragnaröku?

Nekateri raziskovalci menijo, da zgodbo o Ragnaröku navdihujejo naravni dogodki in katastrofe. Med dogodki v Ragnaröku in učinki hudega vulkanskega izbruha, kot sta zatemnitev neba iz pepela in tresenje zemlje, obstajajo presenetljive podobnosti.

Se je zgodil Ragnarök?

Leta 2014 so mediji poročali, da je Vikingov koledar postavil Ragnarök in kasnejši konec sveta na 22. februar 2014. Prvotno napoved je naredil muzej centra JORVIK Viking, pri čemer je napovedan datum sovpadal z njihovim letnim praznikom. Ragnarök pa se ni zgodil.

Nepovezane aluzije na Ragnarök, ki jih najdemo v številnih drugih virih, kažejo, da so bile njegove predstave različne. Po eni pesmi bosta dva človeška bitja, Lif in Lifthrasir ("Življenje" in "Vitalnost"), izstopila iz svetovnega drevesa (ki ni bilo uničeno) in ponovila zemljo. Naslov opere Richarda Wagnerja Götterdämmerung je nemški ekvivalent Ragnaröka, kar pomeni "mrak bogov".


Rudolf Hess


ZNAN PO: Namestnik Fuehrerja do leta 1941 - leto, ko je bil aretiran v Angliji po tamkajšnji lopovski misiji. Bil je zaprt do samomora z obešanjem 17. avgusta 1987.

SIN: Wolf Rudiger Hess, rojen Ilse Hess 18. novembra 1937.

Wolf je bil star komaj 3½, ko je bil njegov oče aretiran v Angliji. Z njim je skozi leta komuniciral po pismu, od njega se je celo učil šaha in vedno verjel v očetovo nedolžnost.

Leta 1959 je zavrnil obvezno služenje vojaškega roka z utemeljitvijo, da je bil njegov oče zaprt zaradi ustvarjanja prav tistega osnutka, ki je veljal za "dejanje proti miru".

Končno je zmagal v zadevi kot ugovornik vesti in postal gradbeni inženir. Toda njegovo poslanstvo, da brani svojega očeta, se je šele začelo.

"Wolf je ustanovil Odbor za osvoboditev Rudolfa Hessa in sprožil peticijo, ki jo je podpisalo več kot 350.000 ljudi, med njimi dva nekdanja predsednika Zahodne Nemčije [in] dva dobitnika Nobelove nagrade."

Wolf je "svoje življenje posvetil očetu" in o njem napisal tri knjige: "Moj oče Rudolf Hess" (1986), "Kdo je umoril mojega očeta, Rudolf Hess?" (1989) in "Rudolf Hess: No Regrets" (1994). Na vprašanje o njegovem življenju je odgovoril: "Nikoli nisem imel časa zase: ves svoj prosti čas sem preživel pri očetu."

Do konca je verjel, da so Britanci ubili njegovega očeta, leta 1988 je celo ustanovil organizacijo, namenjeno promociji te teorije. Imel je tri sinove, od katerih se je prvi, imenovan tudi Wolf, rodil na Hitlerjev rojstni dan.

Oktobra 2001 je Wolf umrl zaradi odpovedi ledvic.


Vsebina

Etimologija "Edde" ostaja negotova, obstaja veliko hipotez, vendar se malo strinjajo. Nekateri trdijo, da beseda izvira iz imena Oddi, mesta na jugu Islandije, kjer je bil Snorri vzgojen. Edda bi torej lahko pomenila "Oddijevo knjigo". Vendar se ta domneva na splošno zavrača. Faulkes je v svojem angleškem prevodu proze Edda komentiral, da je to "malo verjetno, tako v jezikoslovnem kot zgodovinskem smislu", saj Snorri, ko je ustvarjal svoje delo, ni več živel v Oddiju.

Druga povezava je bila vzpostavljena z besedo "óðr", ki v staro nordijščini pomeni "poezija ali navdih". Po Faulkesovih besedah, čeprav je takšna povezava semantično verjetna, je malo verjetno, da bi "Edda" lahko nastala v 13. stoletju na podlagi "óðr", ker bi se tak razvoj "moral zgoditi postopoma", in "Edda" v smislu "poetike" verjetno ni obstajala v predknjižnem obdobju.

Edda pomeni tudi "pradeda", besedo, ki jo je sam Snorri uporabil v Skáldskaparmálu. To je z istim pomenom ime lika v Rigsthuli in drugih srednjeveških besedilih. Ta hipoteza je pritegnila Françoisa-Xavierja Dillmanna, avtorja francoskega prevoda Edde, ki je dejal, "da se zdi verjetno ime te osebe izbrano za naslov dela zaradi dejstva, da gre za zbirko starodavnega znanja" oz. , po besedah ​​Régisa Boyerja, "dedka vsega svetega znanja".

Končna hipoteza izhaja iz latinščine "edo", kar pomeni "pišem". Zanaša se na dejstvo, da je beseda "kredda" (kar pomeni "prepričanje") je potrjeno in izvira iz latinščine "credo", "Verjamem." Zdi se, da bi Snorri to besedo lahko izumil. Edda bi v tem primeru lahko prevedli kot "Poetična umetnost". To je pomen, ki ga je beseda takrat dobila v srednjem veku.

Ime Sæmundar Edda je dal škof Brynjólfur Sveinsson pesniški zbirki, ki jo vsebuje Codex Regius, mnoge od njih navaja Snorri. Brynjólfur je skupaj s številnimi drugimi iz svojega časa napačno verjel, da jih je zbral Sæmundr fróði (torej še pred pripravo Edde Snorrijeve), zato je Poetična Edda znana tudi kot starejša Edda.


VISI [14] LAY.

1. Preden gremo naprej, je treba poiskati vse poti, saj je težko ugotoviti, kje lahko sovražniki sedijo v stanovanju.

2. Darovalci, pozdravljeni! Gost je prišel: kje bo sedel? Zelo se mudi, ki mora na poti poskusiti svojo srečo.

3. Ogenj je potreben za tistega, ki vstopi in katerega kolena so zamrznjena hrana in oblačila, ki jih človek potrebuje, kamor je padel.

4. Voda zanj je potrebna, kdor pride k meni, brisača in gostoljubno povabilo, dober sprejem, če ga dobi, pogovor in odgovor.

5. Duh je potreben tistemu, ki potuje daleč: doma je vse preprosto. V smeh je tisti, ki nič ne ve, in z navodili sedi. [Stran 30]

6. Na njegovo razumevanje ne bi smel biti ponosen nihče, ampak ravnati previdno.Ko preudarni in molčeči pridejo v stanovanje, se redko zgodi previdnost za čvrstejšega prijatelja, ki ga nihče ne dobi, kot velika modrost.

7. Previden gost [15], ki pride na mizo, previdno molči, z ušesi posluša in z očmi opazuje: tako raziskuje vsakega preudarnega človeka.

8. Vesel je, ki si sam pridobi slavo in prijazne besede: manj je gotovo tisto, kar mora človek imeti v prsih drugega.

9. Vesel je, saj ima sam po sebi slavo in duhovitost, medtem ko je živel za slabe nasvete, pogosto prejete od tujih prsi.

10. Boljše breme, ki ga noben človek ne nosi na poti, kot veliko zdrave pameti, ki se misli boljše od bogastva na tujem kraju, kot je zatekanje revnih.

11. Slabša določba o tem, kako ne more prenašati, kot preveč piva, ki je tako dobro, ni, kot rečeno, pivo za sinove ljudi.

12. Slabše določbe, ki jih noben človek ne more vzeti z mize, kot preveč pivovanja: ker več pije, manj ima nadzora nad svojimi mislimi.

13. Oblivionova čaplja se imenuje, da nad potapljanjem lebdi ljudi. S temi ptičjimi zobniki sem bil privezan v stanovanju Gunnlods. [Str. 31]

14. Bil sem pijan, bil sem preveč pijan pri tistem zvitem Fialarju. To je najboljša pijanost, ko si vsak po tem povrne razum.

15. Tiho in preudarno, v vojni pa drzno, če bi bili kraljevi otroci veseli in svobodni, bi morali biti vsi do svoje smrti.

16. Strahopetec misli, da bo kdaj živel, če se bo izogibal vojskovanju, a mu starost ne bo dala miru, čeprav mu lahko kopja prihranijo.

17. Norec zine, ko pride v hišo, sam zase zamrmra ali molči, a naenkrat, če popije pijačo, se pokaže človekov um.

18. Samo on ve, kdo se sprehaja na široko, in je že veliko doživel, s kakšno razporeditvijo vlada vsakemu človeku, kdo ima zdrav razum.

19. Naj človek drži skodelico, vendar medica piva zmerno, govori razumno ali molči. Nihče te ne bo opozoril, če greš prej spati.

20. Požrešen človek, če ni zmeren, poje svojo smrtno žalost. Njegov trebuh pogosto nasmeji norca, ki pride med preudarne.

21. Govedo ve, kdaj naj gre domov, nato pa preneha s pašo, a neumni človek nikoli ne pozna mere svojega želodca.

22. Nesrečen in slabo pripravljen človek se posmehuje vsaki stvari: ene stvari ne ve, kar bi moral vedeti, da ni brez napak.

23. Nespameten človek je vso noč buden in premišljuje o vsem, kar potem utrudi, in ko pride jutro, vse žali kot prej. [Str. 32]

24. Norec misli, da so vsi, ki se mu nasmehnejo, prijatelji, ne čuti, čeprav o njem govorijo slabo, ko sedi med pametnimi.

25. Norec misli, da so vsi, ki ga pravijo, pravi prijatelji, a če pride na sodišče, bo ugotovil, da ima le malo zagovornikov.

26. Norec misli, da ve vse, če je v nepričakovanih težavah, vendar ne ve, kaj naj odgovori, če je na preizkušnji.

27. Norec, ki pride med ljudi, bi moral biti tiho, saj nihče ne ve, da ne ve ničesar, razen če preveč govori. Tisti, ki prej ni vedel nič, še vedno ne bo vedel, toliko je govoril.

28. Misli, da je pameten, saj zna postavljati vprašanja in se pogovarjati tudi prikriti svoje nevednosti, kar nihče ne more, ker kroži med ljudmi.

29. Izgovarja preveč jalovih besed, ki nikoli ne utihne grdega jezika, če ni preverjen, pogosto poje sebi v škodo.

30. Za ogled staleža noben človek ne sme imeti drugega, čeprav je prišel tujec v svojo hišo. Marsikdo misli, da je pameten, če ni vprašan in lahko sedi v suhi navadi.

31. Clever meni, da je gost, ki posmehuje gosta, če gre na let. Ne ve zagotovo tisti, ki moli ob mesu, ali brblja med sovražniki.

32. Mnogi moški so medsebojno dobro razporejeni, vendar se bodo za mizo mučili. Ta prepir bo kdaj gost, bo gost razdražil.

34. Dolga je in posredna pot do slabega prijatelja, čeprav ob cesti prebiva, a do dobrega prijatelja so poti neposredne, čeprav je daleč.

35. Gost bi moral oditi, ne pa vedno ostati na enem mestu. Dobrodošlica postane nezaželena, če predolgo ostane v hiši drugega.

36. Lastna hiša je najboljša, majhna, čeprav je doma vsak lastnik. Čeprav ima samo dve kozi in posteljico iz slamnate slame, je tudi to bolje kot prosjačenje.

37. Lastna hiša je najboljša, čeprav je majhna, doma je vsak svoj gospodar. Krvari pri srcu tisti, ki mora ob vsakem plimovanju zahtevati hrano.

38. Če pustite svoje roke na polju, naj nihče ne gre za eno nogo naprej, saj je težko vedeti, kdaj bo človek na poti morda potreboval orožje.

39. Še nikoli nisem našel moža, ki bi bil tako obilen ali tako gostoljuben, da bi zavrnil darilo ali njegovo premoženje tako liberalno, da bi preziral povračilo.

40. Od premoženja, ki ga je pridobil, nihče ne bi smel trpeti potrebe po sovražniku, ki mu pogosto ni prizaneseno, kar je bilo namenjeno dragemu. Veliko gre slabše, kot se pričakuje.

41. Z orožjem in obleko naj se prijatelji razveselijo, tisti, ki so sami po sebi najbolj vidni. Dajalci in ponudniki denarja so najdaljši prijatelji, če je vse v redu [16].

43. Za njegovega prijatelja bi moral biti človek prijatelj in njegovega prijatelja, toda za sovražnika ne sme biti prijatelj prijatelj.

44. Vedite, če imate prijatelja, ki mu popolnoma zaupate in od katerega ne bi imeli dobrega, bi morali združiti svoj um z njegovimi in izmenjati darila ter ga pogosto obiskati.

45. Če imaš drugega, ki mu malo zaupaš, pa bi od njega imel dobro, bi se moral pogovarjati pošteno, vendar spretno razmišljati in plačati z lažjo.

46. Toda še o njem, ki mu malo zaupaš in češ pred njim njegovo naklonjenost, bi se smejal in v nasprotju s svojimi mislimi govoril: povračilo naj bo darilo podobno.

47. Nekoč sem bil mlad, potoval sem sam in izgubil sem si pot do bogastva, sem si mislil, ko sem spoznal drugega. Človek je človekovo veselje.

48. Liberalni in pogumni moški živijo najbolje, le redko negujejo žalost, a skromno misleč človek se boji vsega, kar je neumno tudi pri obdarovanju.

49. Moja oblačila na njivi sem podaril dvema lesenima možema: junakom, kakršni so bili, ko so dobili ogrinjala: žaljivki je izpostavljen gol človek.

50. Suho drevo, ki na hribovskih stojnicah ne ščiti ne lubja ne listja: takšen je človek, ki mu nihče ni naklonjen: zakaj bi moral dolgo živeti?

52. Nekaj ​​velikega [vedno] ni treba dati, pohvale so pogosto za kupljeno malenkost. S pol hleba in nagnjenim plovilom sem dobil tovariša.

53. Malo so peščena zrna, malo pameti, malo pameti [nekaterih] moških za vse ljudi niso enaki: moški so povsod po polovicah.

54. Vsak bi moral biti zmerno pameten, vendar nikoli pretiran: od teh mož je življenje najlepše, ki zelo dobro vedo.

55. Vsak mora biti zmerno pameten, vendar nikoli pretiran, kajti srce modrega človeka je le redko veselo, če je vse modro, ki ga ima v lasti.

56. Vsak mora biti zmerno pameten, vendar nikoli pretiran. Njegova usoda ni nikomur vnaprej sporočila, da njegov um ne bo oskrbljen.

57. Blagovna znamka gori iz blagovne znamke, dokler ne izgori, ogenj se iz ognja ne pospeši. Človek človeku postane znan po govoru, norec pa po sramotni tišini.

58. Moral bi zgodaj vstati, čigar lastništvo druge žene želi imeti. Redkokdaj počasen volk dobi plen ali zmaga spečega človeka.

59. Zgodaj bi moral vstati tisti, ki ima malo delavcev, in se zelo potruditi, da je retardiran, ki zjutraj spi. Polovica bogastva je odvisna od energije.

60. Človek pozna suhe deske in strešne skodele, koliko lesa lahko zadostuje, tako merilo kot čas.

61. Oprano in referencirano naj človek zajaha stvar [Pg 36], [17] čeprav njegova oblačila niso preveč dobra zaradi njegovih čevljev in hlač, naj se nihče ne sramuje, niti svojega konja, čeprav nima dobrega.

62. Vprašajte in posredujte vsakemu razumnemu človeku, ki bo pripisan kot žajbelj. Naj samo eden ve, drugi morda ne, če tri, ve ves svet.

63. Zadiha in zine, ko pride na morje, orel nad starim oceanom je človek, ki pride med mnoge in ima le malo zagovornikov.

64. Njegovo moč bi moral vsak pameten človek uporabiti diskretno, saj bo med drznimi, ki pridejo, ugotovil, da nihče sam ni najbolj testosti.

65. Vsak človek bi moral biti premišljen in zadržan ter previden pri zaupanju prijateljem. Od besed, ki jih človek reče drugemu, pogosto plača kazen.

66. Veliko prezgodaj sem prišel marsikje, pozno pa na druge: pivo je bilo popijeno ali pa ni bilo pripravljeno: neljubec le redko zadene trenutek.

67. Sem in tja bi me morali povabiti, če bi potreboval obrok ali bi obesili dve šunki, k tistemu pravemu prijatelju, kjer sem jedel enega.

68. Ogenj je najboljši med človeškimi sinovi in ​​pogled na sonce, če ima človek svoje zdravje, z življenjem brez porokov.

69. Nobenemu človeku ne manjka vsega, čeprav je njegovo zdravje slabo: eden v sinovih je srečen, eden v sorodstvu, eden v bogatem bogastvu, eden v njegovih dobrih delih.

70. Bolje je živeti, tudi živeti bedno živi človek lahko vedno dobi kravo. Videl sem, kako je ogenj požrl bogataševo premoženje, in smrt je stala brez njegovih vrat. [Str. 37]

71. Zaustavitev se lahko jaha na konju, gonilo z eno roko se gluho bori in je koristno: slepo je bolje kot biti opečen [18] od trupla nihče ne dobi dobrega.

72. Sin je boljši, čeprav se pozno rodi, po očetovem odhodu. Nagrobniki redko stojijo ob strani, razen če jih sorodnik dvigne do sorodnika.

73. Dva sta nasprotnika: jezik je preglavica glave: pod vsakim plaščem pričakujem roko. * * *

74. Ponoči je vesel tisti, ki je prepričan, da potuje. [Dvorišča ladje so kratka.] [19] Spremenljivka je jesenska noč. Veliko se vremenskih sprememb spremeni v petih dneh, več pa v enem mesecu.

75. On [samo] ne ve, kdo nič ne ve, da je veliko enega opičenega drugega. En človek je bogat, drugi reven: naj ne velja za krivega.

76. Govedo umre, sorodniki umrejo, umremo tudi mi, toda poštena slava nikoli ne umre za tistega, ki si ga je zaslužil.

77. Umrlo je govedo, umrli sorodniki, tudi mi sami umremo, vendar vem eno stvar, ki nikoli ne umre, in sodbo o vsakem mrtvem.

78. Polna skladišča sem videl pri Divesovih sinovih: zdaj nosijo beračevo osebje. Takšno bogastvo je kot utripanje očesa: najbolj prijazni so prijatelji.

79. Norec, če pridobi bogastvo ali žensko ljubezen, v njem raste ponos, modrost pa nikoli: vedno bolj je aroganten.

80. Potem se pokaže, če ga vprašaš o tistih runah, tistih znanih, ki so jih izumile velike sile [Pg 38] in naslikal veliki govornik [20], da je najbolje, da molči.

81. Na predvečer je treba pohvaliti dan, žensko po opeklini, meč po tem, ko se to dokaže, služkinjo po poroki, led po tem, ko je umrl, pivo po tem, ko je popila.

82. V vetru je treba sekati les, v vetriču na morju, v temi govoriti z dekletom: mnoge so oči dneva. Na ladji je treba potovati, toda ščit je za zaščito, meč za udarce, dekle pa za poljub.

83. Ob ognju je treba piti pivo, na ledenem toboganu kupiti konja, ki je pust, meč, ki je zarjavel, nahrani konja doma, psa pa na kmetiji.

84. Z dekliškimi besedami ne bi smel verjeti nihče, niti v to, kar ženska pravi na obračalnem kolesu, niso nastala njihova srca in zvijača v prsih

85. V škripajočem loku, gorečem plamenu, zevajočem volku, klepetajoči vrani, hropečih prašičih, drevesu brez korenin, naraščajočem valu, vrelem kotličku,

86. Leteči pikado, padajoči valov, eno noč led, zvita kača, govorica ženske postelje ali zlomljen meč, igra medveda ali kraljevski otrok,

87. Boleče tele, samovoljni upornik, laskava prerokinja, mrtev na novo ubit, [vedro nebo, smejoči se gospodar, pes, ki laja, in žalost bludnice]

88. Zgodaj posejano polje naj nihče ne zaupa, niti prezgodaj v sina: vreme vlada polju in pamet sinu, od katerih je vsako dvomljivo [Pg 39]

89. Bratin morilec, čeprav je na visoki cesti srečal napol požgano hišo, preveč hitrega konja (konj je neuporaben, če je zlomljena noga), noben človek ni tako zaupljiv, da bi karkoli zaupal.

90. Takšna je ljubezen do žensk, ki laž meditirajo, kot da bi se vozili ne podkovani, na spolzkem ledu, živahnega dveletnega in neprekinjenega konja ali kot v besni nevihti premagajo ladjo brez krmila ali kot da bi se ustavil nastavljen za ulov severnih jelenov pri odmrzovanju. [21]

91. Zdaj odkrito govorim, ker oba spola vesta: moški so nestabilni do žensk, takrat govorimo najbolj pošteno, ko najbolj napačno mislimo: to zavaja tudi previdne.

92. Pošteno bo govorilo in denar ponujal, kdo bi dobil žensko ljubezen. Pohvalite obliko poštenega dekleta, ki jo dobi.

93. O ljubezni se nihče ne bi smel spraševati v drugem: čudovito obličje pogosto očara modre, ne pa neumne.

94. Naj se nihče ne sprašuje nad neumnostjo drugih, to je usoda mnogih. Vsemogočna želja iz človeških sinov naredi norce tudi modre.

95. Um ve le, kaj leži blizu srca, samo on se zaveda naših naklonjenosti. Nobena bolezen za razumnega človeka ni hujša, kot če se ne zadovolji sam s sabo.

96. To sem doživel, ko sem sedel v trstiki in čakal na svoje veselje. Telo in duša sta bila zame ta diskretna deklica: kljub temu je ne posedujem. [Str. 40]

97. Billingova deklica [22] na njenem kavču sem našel, zasijano od sonca, spi. Prinčevo veselje se mi je zdelo nič, če ne s to obliko življenja.

98. "Toda bližje predvečer, Odin, moraš priti, če hočeš, da bo deklica o vsem govorila, bo katastrofalno, razen če smo sami seznanjeni s takšnimi prestopki."

99. Vrnil sem se, misleč, da ljubim, po njeni modri želji. Mislil sem, da bi moral pridobiti njeno srce in ljubezen.

100. Ko sem naslednjič prišel, so bili drzni bojevniki budni, goreli so luči in nosili bakle: tako je bila pot do užitka zaprta.

101. Ko pa sem prišel zjutraj, ko sem spet prišel, so vsi gospodinjci spali samega dobrega dekleta, ki sem ga našel privezanega za posteljo.

102. Marsikatera poštena deklica, ko je upravičeno znana, do moških je nestalna: kar sem doživel, ko sem si to diskretno deklico prizadeval zapeljati: skoraj vseh vrst, ki so mi jih nakopičile lukave deklice, niti tiste dame, ki sem jo pridobil.

103. Doma naj bo človek vesel in proti gostujočemu liberalcu modrega vedenja bi moral biti, dobrega spomina in pripravljenega govora, če si želi veliko znanja, se mora pogosto pogovarjati o dobrem.

104. Kličejo ga Fimbulfambi, ki 'ima malo povedati: takšna je narava preprostih.

105. Stari Jotun, ki sem ga iskal, sem se zdaj vrnil: malo sem dobil s tišino v mnogih besedah, ki sem jih v svojih dvoranah Suttung spregovoril v svojo korist.

107. Ratijeva usta sem naredil, da sem naredil prostor, in da sem pregrizel skalo in pod mano, so bile Jotunove poti: tako sem glavo ogrozil.

108. Dobro sprejete oblike sem dobro izkoristil: nekaj stvari ne uspe pametno, saj Odhr & aeligrir zdaj prihaja do moških zemeljskih stanovanj.

109. "Dvomim, da bi lahko prišel z Jotunovih sodišč, če mi ne bi pomagal Gunnlod, ta dobra dama, nad katero sem položil roko.

110. Naslednji dan je prišel Hrimthursar, da bi se v dvorani Najvišjega naučil nekaj o Najvišjem: po Bolverku so se pozanimali, ali je prišel z bogovi ali ga je Suttung uničil?

111. Verjamem, da je Odin prisegel [23]. Kdo bo v svoji veri zaupal? Suttungu je sledila pijača in Gunnlod je jokal!

112. Čas je za govor z oznanjevalskega stolčka. Ob vodnjaku Urd sem tiho sedel, videl in meditiral, poslušal moške besede.

113. O runah sem slišal diskurz, o božanskih stvareh, niti o gravitaciji, so molčali, niti o nasvetih modrecev v dvorani Najvišjega. V dvorani Visokega. Tako sem slišal reči:

114. Svetujem vam, Loddfafnir, da upoštevate nasvet: če ga boste vzeli, boste imeli koristi. Ne dvigajte se ponoči, razen če raziskujete ali se umetnost ne bo odpravila ven. [Str. 42]

115. Svetujem ti, Loddfafnir, da poslušaš nasvet, če boš sprejel, boš imel koristi. V objemu čarovnice morda ne boš spal, da bi te objela v naročju.

116. Ona bo vzrok, da vam ne bo mar za stvar ali prinčeve besede, hrane, ki se je boste izogibali, in človeških radosti, žalostnih, ko boste zaspali.

117. Svetujem vam itd. Žena drugega vas ne vabi, da se nikoli ne skrivate.

118. Svetujem ti itd. Če boš moral potovati, boš do padca ali gore zagotovil dobro hrano.

119. Svetujem vam itd. Slab človek ne dovoli, da nikoli spoznate svojih nesreč, kajti od slabega človeka ne boste nikoli dobili vračila za svojo dobro voljo.

120. Videla sem smrtno ranjenega moškega, besede zlobne ženske, lažni jezik je povzročil njegovo smrt, in to najbolj krivično.

121. Svetujem vam itd. Če veste, da imate prijatelja, ki mu lahko zaupate, ga obiskujte s poraščenim grmovjem in z visoko travo, tako da nihče ne stopa.

122. Svetujem ti itd. Dober človek te pritegne k prijetnemu pogovoru in rešilnemu govoru, ko se učiš.

123. Svetujem vam itd. S prijateljem se nikoli ne poskušajte najprej prepirati. Skrb grize srce, če nikomur ne moreš razkriti vsega svojega uma.

124. Svetujem vam itd. Besede, ki jih nikoli ne bi smeli zamenjati z nespametnim norcem

125. Kajti od slabo pripravljenega človeka nikoli ne boš dobil dobrega, toda dober človek ti bo s svojo pohvalo prinesel uslugo. [Str. 43]

126. Obstaja mešanje naklonjenosti, kjer lahko drug drugemu povemo vse svoje misli. Vse je bolje kot biti s prevarantom. Ni prijatelj drugega, ki kdaj govori tako, kot pravi.

127. Svetujem ti itd. Tudi s tremi besedami se ne prepiraj z slabšim človekom: pogosto boljši pridelek, ko udari slabše.

128. Svetujem vam itd. Ne bodite čevljar ali izdelovalec gredi, razen če je za vas čevelj, če je slabo izdelan, ali gred, če je ukrivljen, vas poklical na zlo.

129. Svetujem vam itd. Kjer koli poznate poškodbo, jo imejte za svojo in ne dajte sovražnikom miru.

130. Svetujem vam itd. Vedno se veselite zla, vendar naj vam dobro prinese zadovoljstvo.

131. Svetujem vam itd. V bitki ne glej navzgor (kot prašiči tedaj postanejo človeški sinovi), da te ljudje ne bodo očarali.

132. Če hočeš dobro žensko spodbuditi k prijetnemu pogovoru, moraš obljubiti pošteno in se je držati: nihče se ne odvrne od dobrega, če je to mogoče.

133. Priporočam vam, da ste previdni, vendar ne previdni pri pitju, bodite najbolj previdni, z ženo drugega in tretjič, da vas tatovi ne zavedejo.

134. Z žaljivko ali posmehom ne ravnajte nikoli kot gost ali popotnik. Pogosto premalo vedo, kdo sedi znotraj, katere rase so, ki prihajajo.

135. Pomanjkljivosti in vrline, ki jih sinovi smrtnikov nosijo v prsih, pomešanih, nihče ni tako dober, da ga ne bi obiskal neuspeh, niti tako slab, da bi bil za nič dober. [Str. 44]

136. Ob hripavem govorcu se nikoli ne smete nasmejati, kar pogosto izgovorite starejši, pogosto iz skrčenih skritih skrivnih besed, ki jih izdajajo tisti, katerih koža je na obesek in z brazgotinami, in ki hodijo med podli.

137. Svetujem vam itd. Železnikov ne pri gostu, niti pred vašimi vrati ga ne potisnite, lepo ravnajte z nebogljenimi, o vas bodo dobro govorili.

138. Močna je lestvica, ki jo je treba dvigniti, da priznaš vse.Ali daj peni, ali te bodo poklicali vsakega bolnika v udih.

139. Svetujem vam itd. Kjerkoli pijete pivo, se sklicujte na moč zemlje, da je dobra proti pijači, ognju za škodljivce, hrast za zaprtje, koruzni klas za čarovništvo, dvorano za domače spore. V grenkih sovraštvih prikliči luno, je grizel za poškodbe ugriza dober, vendar rune proti nesreči pustijo, da se zemlja vpije.

OPOMBE:

[14] Odin je "Višji". "Pesem je zbirka pravil in maksim ter zgodb o sebi, nekatere od njih niso zelo skladne z našimi idejami o vrhovnem božanstvu.

[15] V københavnskem listu gospa F. se ta strofa začne z naslednjimi tremi vrsticami: & mdash

Natisnjene so v stockholmski izdaji izvirnika Afzeliusa in Baska ter v švedskem prevodu Afzeliusa.

[16] Občutek te vrstice se mi zdi dvomljiv. Sprejel sem različico Finn Magnusen.

[18] To je mrtvo na pogrebnem ognju.

[19] Ta vrstica je očitno interpolacija.

[21] Iz te vrstice je razvidno, da je pesem norveškega ali švedskega izvora, saj severni jeleni na Islandiji niso bili znani pred sredino 18. stoletja, ko so jo predstavili s kraljevim poveljstvom.

[22] Zgodba o Odinovi in ​​Billingovi hčerki ni več ohranjena, ampak primerjajte zgodbo o Odinu in Rindi v Saxo, str. 126, uredi. Muller & amp Veleschow.

[23] Na poganskem severu so prisege prisegale na svetem prstanu ali zapestnici, tako kot pri nas v evangelijih, pri čemer se za ta namen v templju hrani sveti prstan.


Otroci zgodovine in pošasti#8217

Nihče ne more izbrati svojih staršev. V mnogih primerih se vse izkaže dobro. Nekateri pa imajo nesrečo, da se rodijo tiranom ali zloglasnim osebnostim iz zgodovine. Do konca življenja morajo živeti s svojim priimkom, v dobrem ali slabem. V nekaterih primerih so otroci diktatorjev vojnih zločincev storili vse, da bi prekinili svojo temno preteklost. Včasih pa gredo v drugo smer in nočejo obsoditi svojih staršev, ne glede na grozodejstva, ki so jih zagrešili.

Torej, od ljubečih hčera nacističnih množičnih morilcev in razvajenih sinov afriških tiranov do potomcev, ki so se poskušali rešiti svoje temne preteklosti, imamo tukaj 20 primerov otrok, ki se trudijo živeti z zloglasnimi sorodniki:

Italijanski Duce Mussolini s hčerko in njenim možem, ki ga je usmrtil. NY Post.

1. Edda Mussolini je ljubila svojega zloglasnega očeta diktatorja, dokler ni dal ustreliti njenega moža

Lepa, graciozna, atletska in dobro govorjena: Edda Mussolini je bila predstavljena kot idealna fašistična ženska. Njeni propagandni vrednosti je seveda dodalo dejstvo, da je bila hči & acirc € ˜Duce & rsquo ali vodje fašistične Italije, Benita Mussolinija. Vendar je njun odnos prešel iz medsebojnega občudovanja v napeto in nato popolnoma prekinjeno.

Edda se je rodila Mussoliniju in Rachele Guidi leta 1910. Njena starša se nista poročila še 15 let, takrat se je njen oče uveljavil kot politični agitator. Do leta 1922 je bil predsednik vlade, tri leta kasneje pa diktator. Skupaj z brati in sestrami se je Edda preselila v Rim. Pogosto se je pojavljala v časopisnih člankih in časopisnih člankih, tako doma kot v tujini, in je bila predstavljena kot popolna mlada ženska za novo Italijo. Odmaknjena od kamer pa je bila upornica, pila je in se bratala z & acirc € ˜ nezaželenimi moškimi & rsquo.

Ko se je leta 1930 končno zaljubila in se poročila, je Mussoliniju izredno olajšalo. Za moža je vzela grofa Ciana. Bil je aristokrat in Duce ga je postavil za veleposlanika. Edda mu je sledila na Kitajsko in nato nazaj v Rim. Čeprav je bil serijsko nezvest (tudi Edda je imela ljubimce izven njenega zakona), ga je podprla, ko sta se z Duceom sporekla: Mussolini je v prihodnji vojni hotel podpreti Hitlerja, Ciano je to opozoril. Italija se je na koncu povezala z nacistično Nemčijo in Mussloni ni nikoli pozabil te zaznane izdaje.

Potem ko je Mussolini kot lutkovni vladar nacistov drugič prišel na oblast, je dal Ciano usmrtiti zaradi izdaje, kljub temu, da ga je lastna hči prosila za usmiljenje. Obtožila je očeta in ime Mussolini ter pobegnila v Švico. Po vojni so jo na kratko pokopali, preden se je vrnila v Rim, da bi napisala svoje spomine. Poleg pisanja je delala v modni industriji do svoje smrti leta 1995.


Poglej si posnetek: Bikini - Aranyalbum 1996 FULL ALBUM


Komentarji:

  1. Shawnessey

    The author, why is such an excellent blog not yet on the first lines in the top of Yandex Blogs? Maybe you should finally do something useful?

  2. Frans

    surova sila)

  3. Wiatt

    Ali slučajno niste strokovnjak?

  4. Maponus

    Simply the Shine

  5. Hardouin

    Respect to the author for the topic. Kept it on my computer, it expresses itself very well

  6. Parttyli

    Nikoli ne udarite nekoga, ki leži, ker lahko vstane. Emblem srpa in kladiva. Kosite in udarite! Iz oglasa za šampon: Moji lasje so bili včasih suhi in brez življenja, zdaj pa so vlažni in se migajo. Slika: "Ivan Grozni naredi kontrolni strel."

  7. Vasek

    Zanimive informacije. Hvala!



Napišite sporočilo